讓我們敲希望的鍾呀 多少祈禱在心中
讓大家看不到失敗 叫成功永遠在
讓地球忘記了轉動呀 四季少了夏秋冬
讓宇宙關不了天窗 叫太陽不西衝
讓歡喜代替了哀愁呀 微笑不會再害羞
讓時光懂得去倒流 叫青春不開溜
讓貧窮開始去逃亡呀 快樂健康流四方
讓世間找不到黑暗 幸福像花開放
讓我們敲希望的鍾呀 多少祈禱在心中
讓大家看不到失敗 叫成功永遠在
讓歡喜代替了哀愁呀 微笑不會再害羞
讓時光懂得去倒流 叫青春不開溜
讓貧窮開始去逃亡呀 快樂健康流四方
讓世間找不到黑暗 幸福像花開放
讓世間找不到黑暗 幸福像花開放
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一唱再唱，數十載來傳唱不已的，歌頌心中的希望。
一直以為，祈禱是一種對天的祈求，渴望基本的飽足、平安與快樂。但若是向天乞求，不就代表著我們的匱乏，物質的、心靈的，我們從未停止追求，也從未感到滿足嗎．．．
上了道理課，我才明白，祈禱是聆聽，是聆聽自己的內心，是感謝神聖的旨意，生活中時時上演著的故事，是主的教導，是迷霧中閃爍光芒之「道」。
我無法常上教堂，無法誦經，無法循著宗教儀式而信仰。主在我心中，教堂在我心中，永恆的道是我的信仰。但在忙碌渾沌之中，我卻常忘記聆聽自己，忘了祈禱，忘了感謝所有．．．那有時會讓我有罪惡感，讓我恐懼失去．．．雖我已知，世間的娑婆乃是幻相。
當這首歌在耳邊響起，彷彿提醒著我去祈禱，我的平安、我的健康、我的喜悅、我的愛，我所得到的一切不是偶然，但卻理所當然，是神實實在在的愛，祂用最無私、最無求、最無悔的愛在愛著我們，我們所能回饋的，只是記得自己。
真 性情，善 良知，美 體格。
真我們的性情吧！善我們的良知吧！美我們的體格吧！這一切也應理所當然。
※祈禱是個人對天主臨在的回應：我們帶著一顆聆聽的心靈，恭敬地來到天主的台前，讓祂首先向我們的心靈「說話」 ... 然而，多數的人發現：一小時的長度更能幫助我們安靜自己，以進入整個祈禱的過程之中。
2009年8月12日 星期三
尋寶之旅
當你開始懷疑
『天主為愛他的人所準備的是，眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的。』 （格前2:9）
天 主 教 古 亭 耶 穌 聖 心堂 / 尋 寶 之 旅/
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如此神聖美麗的殿堂，卻是人人可以追尋的朝聖之路。
接受所有沒有被接受的人，原諒所有沒有被原諒的事，你那聖潔無比的心，就是天堂！
2009年3月6日 星期五
聖嚴法師對生死的談話
虛空有盡、我願無窮：聖嚴法師對生死的談話
無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。—聖嚴法師最後偈語
那是一整代人的菩提，當年曾跟隨印順老和尚：證嚴法師的「慈濟」、聖嚴法師的「法鼓山」、日常法師的「福智」，現在都面臨交棒期。但願留在台灣的正法事業能一如宏願，繼續開枝蔓葉的護祐這片土地。
這篇談話有很多關於生命哲學的思索與線頭，其中的植葬概念與實行，尤其令人激賞。且以好文紀念這位有風有骨的聖嚴法師。
聖嚴法師對生死的談話 （2008/2/23 聖嚴師父與單國璽樞機主教對談）
問：未來如果有人提起「聖嚴師父」，希望他們如何記得您們？
聖嚴法師（以下稱師）：希望別人怎麼記得我？我從來沒有考慮過這個問題。事實上，我們對於歷史人物，所能夠留下的記憶非常有限，況且我能不能成為一個歷史人物，都還是個問題。
雖然有人抬舉我，說我是歷史性人物，未來一定能在歷史上留名。但是，即使在歷史上留下記錄，也不一定能為後人所記憶，而且將來的人怎麼看我、怎麼記得我，可能有多種分歧的觀點，即使是現在，大眾對我的看法，一百個人也可能有一百種看法。
再說，未來也要蓋棺才能論定，現在講這些都是多餘。人死之後，還去在乎後人是不是記得自己，根本毫無意義，也不重要。
問：要如何真實的活在當下？
師：在時間上，是有過去，也有未來，但是過去已經過去了，未來還沒有來，這不是很空虛嗎？但是如果只講現在，而否定過去或未來，這也是錯的。
以個人來講，從父母生我們的那一刻開始到今天，就是我們的「過去」；對宇宙而言，它的開始，科學家提出是因為宇宙大爆炸而形成的，但是大爆炸以前是什麼，我們無從得知，只能依據科學家的論點來理解，然而這些都有過去的。
過去的事，現在已經捉摸不到。以我親身的經歷來講，譬如我的出生地，現在是在長江底，淹沒在水中，看不到了。我七十來歲時，曾回大陸去看我童年成長的地方，那裡的建築、河道、樹木、地形、地貌都變了，人也不認識了，如果有照片的話，過去只能在照片裡看到，或是只能存在記憶中了。
而未來還沒有來，只能夠想像，但是想像並不等於現實。譬如我們到訪一個陌生的地方之前，可能已經開始在腦海裡想像那個地方的人、物和建築，等實際到達以後，才發現想像與現實是有差距的。
因此，過去、未來都是虛幻的，活在當下、把握當下最重要。當下是什麼？譬如我現在是個和尚，做一日和尚就要撞一日鐘，我的責任是什麼？職務是什麼？工作是什麼？所處的環境如何？位於哪一個時間點上？都不能跟這些脫節。我要把握我現在的生命、現在的環境，負責任、盡義務，也就是站在自己的立場，把握當下。這樣的話，我是非常積極的，不會空虛，不會落空，也不會失望。
人所以感到失望，是因為夢想未來，結果未來跟夢境不一樣，所以失望。活在當下，就是做未來的夢。活在現在是最快樂的，如果放棄現在，老是回憶過去或幻想未來，那現在就會落空，這是非常悲哀的一樁事。
疾病與信仰
問：就佛家的因果觀念來說，請教您會如何看待這次的病情？您又是如何轉念來接受這樣的結果？您有沒有沮喪過呢？
師：從單純的因果觀來看生病，是非常消極的，好像是我過去做了什麼壞事，現在要受生病的果報。雖然這種解釋法不能說錯，但也不盡然正確。
譬如釋迦牟尼佛來這個世上度眾生，但是他的一生之中，經歷很多的苦難；又如玄奘大師到印度留學取經，一路歷經八十餘難，難道這是因果業報嗎？是因為他過去做了壞事，所以這一世要遭受苦難的果報？
另外，我們也看到歷史上許多高僧，都是從艱苦之中走出來的。有位古德曾說：「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香！」這就是說，對佛教的修行人而言，不論是發願成佛或者成為一名高僧，都必須經過苦難的試煉，許多例子皆是如此。
剛過世不久（2005年）的印順法師，他十多歲起即患了結核病，他的一生都是在吃藥打針中度過，跟醫藥結了不解之緣。但是也因為經常害病，體力孱弱，因此專志投入於佛經和學問的研究，最後在佛學上有相當高的成就。
我的一生雖然比不上他們，卻因為生長在戰爭不斷的時代和環境中，所以我的一生也都是苦難。我一出生就不健康，到了五、六歲還不會講話，在八、九歲之後才開始讀書。我雖然沒有讀過中學和大學，但是在這種情況下，我完全靠著自己的努力，最後到日本取得了博士學位。在這段期間，我的健康情況仍舊不佳。
不論是到日本或是到美國，我都是在沒有人幫助的情況下，赤手空拳的努力。當時佛教界並沒有栽培人才的概念，因為本身沒有人，也沒有力量。而我見到佛教如此衰微，只有鞭策自己更努力，同時我也發願，我自己未能讀大學，但是將來我要辦大學，使得所有的出家人都有學位。
以這個過程而言，是因為過去我做了壞事，所以要懲罰我嗎？不是的。反而我很感恩這一生有此際遇、有此一生，感恩佛菩薩為我安排了這樣一個生命的歷程，讓我有機會奉獻。
我三十多歲時已經寫了很多書，這幾十年來，即使再忙、再累，每年還是會寫幾本書，所以到現在我已經寫了一百多本。這是什麼原因呢？是因果嗎？其實是佛菩薩給我的使命，也是我自己從小發的願心。
我從小就有一個願心，我想「佛法這麼好，是誤解的人卻這麼多！知道的人這麼少。」因此我要竭盡所能把我所知道的佛法的好處、佛法的智慧傳播、分享給全世界的人。可是我的所知、所能非常有限，所以必須充實自己、加強自己，讓自己具有傳播佛法、分享佛法的能力。就像剛才樞機主教所講的，點亮一支小蠟燭，能夠照亮空間，讓自己走路無礙，也讓在空間裡的其他人沾光，得到明亮。
因此，我的願心就是，把佛法的好處、把佛法的智慧和智慧，分享給全世界的人。這幾年來我提倡用「心靈環保」來「提昇人的品質，建設人間淨土」，希望世上所有苦難的人，都能分享到佛法慈悲和智慧的力量；有的人則是將佛法慈悲和智慧的光普照出去。有的人則是被照耀。我不是希望要把全世界的人都變成佛教徒，這也是不可能的事，但是要關懷這個世界，把佛法的好處分享出去，幫助世人減少煩惱，即使是減少一點點也很好。
因此，我這一生走來，雖然多病、雖然艱苦，總是充滿感恩。大家知道我的腎功能出了問題，現在必須定期洗腎；我也曾在死亡邊緣徘徊，在鬼門關前走了幾回，而現在我還能在這裡，是因為我的心願未了。我最後一個心願，就是要把法鼓大學建起來。當我的病況一度危急的時候，我向佛菩薩禱告：「如果我的責任已了，沒有需要我做的事，那就讓我隨時走吧，如果佛菩薩還希望我完成任務，那就讓我活下來吧。」結果我活下來了，而我的願望，就是要把法鼓大學建起來。以我目前來講，死亡或活著並無所謂，但是，活著是佛菩薩給我的責任、給我的使命、給我的任務，我還是要全力以赴地活，活得有精神、有活力。
剛才樞機主教說，死亡以後，就跟天主的大愛在一起，與神接通；而我死亡以後，則是跟三世一切諸佛同一 個生命、同一個身體、同一個國土、同一個世界，那我還有什麼好求的？現在的我很渺小，時間很有限，能夠幫助的人也不多；而我死了之後，則不僅是在台灣，不僅是在這個地球、宇宙，而是在無限的時空之中。如此一來，什麼地方需要我，我就去！什麼時間需要我出使命，我就去！在無限的時空之中，有無限的眾生需要幫助與度化，只要哪個地方的緣成熟了，我就去！這就是我的因果觀。
因果小的，會在小的時空範圍裡運轉，因果大的，則沒有時空的觀念，沒 有時空的關係。並不一定是說，我在這個地球上做了不少好事，所以希望再到地球上來享福報，這不是真正佛法的觀念，因為這樣的時空範圍太小。在無限的時空之中，只有無限大的願心，以及慈悲和智慧的功能，要廣度一切眾生。
真正的自由
問：最後請教兩位大師，您們覺得您的人生到目前為止，有沒有什麼遺憾？或是覺得還沒有做，需要更努力去完成的事？另外，全世界的知名人士，包括宗教界人士在內，都是生榮死哀，兩位畢生都主持過許多次喪禮，見證無數悲歡離合的故事，請問兩位要如何安排自己的「最後一程」？希望所有關心您們，愛您們的人如何參與？
師：有人問過我，這一生之中，有沒有什麼遺憾的事？如果馬上死了，還有什麼事要交代？對我來講，我曾經犯過無數的錯，但這不是遺憾，因為無知，所以犯了錯。而我不會再去犯曾經犯過的錯，也就沒有遺憾了。
至於有沒有想要做而還沒完成的事？的確是有無數的事想做，卻還沒做。這些年來，我們每年都會推出一項社會運動，例如，我們率先對於民間大拜拜、大燒香、大燒紙錢或大放鞭炮等習俗提出改革，過去台灣民間常見從一村吃過一村，從這個鎮吃到那個鎮的大拜拜習俗等情況，現在都已經漸漸減少了。
另外，幾年前還推動一項「心五四」運動，就是從「心」開始的新生活運動主張。像現在社會上普遍知道的「四它」——面對它、接受它、處理它、放下它，或是「四要」——需要的不多，想要的太多；能要該要的才要，不能要不該要的絕對不要等等，我們這個團體裡有幾十萬人經常在用，成為日常必需的一種生活方法。
去年，我們推出「心六倫」運動。因為中國古代的「五倫」，在今日社會已經不適用，有些觀念顯得八股、守舊，新世代的人，尤其是年輕人，大概不容易接受，所以我們透過電視、報紙、雜誌等媒體，來推廣「心六倫」運動。
今年，我們則倡導「好願在人間」運動，呼籲大家一起來許好願、做好事、轉好運。然而，這些社會運動並不是僅僅推動一段時期就夠了，而是要持續、普遍地推廣下去。
這個世間是非常有限的，然而，在我的心中，我的願是無窮的，只要對社會是好的，是社會需要的，我都願意去做，一項一項的做。若是我個人無法做的，我呼籲大家一起來做；在我這一生做不完的，希望再來人間繼續推動，繼續廣邀大眾一起參與。所以，我這一生，沒有遺憾，但是我的心願永遠是無窮的！
至於死後，我希望與佛菩薩在一起，之後，若是佛菩薩需要我到哪裡，我就 去哪裡，或許這也是隨著我的心願而去。而我往生以後，別人對我做任何評論，這是別人的事，與我無關。剛才樞機主教說，死後不希望有人送花，不希望有人歌功頌德，也不希望舖張、追悼。而在過去，羅光主教往生，我去憑弔時，看到他的棺木停在一個大廳裡，其餘什麼也沒有，這是個非常好的示範。但是在佛教界，過去有些例子顯得比較舖張，靈堂布置得富麗堂皇，並且舉辦追思、傳供。傳供就是集合很多長老法師來供養十道齋菜，然後一道一道地傳，可說是身後哀榮了。但是我死後，這些都不要。
我早已預立遺囑，而且經過律師和法院的公證；我個人沒有財產，我的著作歸屬於教團；我的遺體用薄薄的木板封釘就可以了，火化以後，既不設牌位、不立碑、不建墳，也不需要蓋一個骨灰塔來佔位置。
法鼓山上有一處「台北縣立金山環保生命園區」，是一座植葬公園，這是由法鼓山捐地給台北縣政府，再由台北縣政府交由法鼓山管理維護。所謂植葬，就是把骨灰分成好幾分，分別放入散在公園各處、已經鑿好的幾個地穴之中，這樣就不會讓後人執著地認為某塊地方是自己眷屬或親人的。
不論任何宗教或民族，只要願意把骨灰植葬在這個公園裡，我們都接受，而且植葬的過程中，也不會有宗教儀式。到公園來的人，不准獻花、燒紙、燒香，或是點蠟燭，就只是憑弔。其實人死了以後，就在這個世界消失了，或許暫時會有人記得，但是過了十年、二十年以後，人們就忘掉了。過去厚葬的做法並不文明，也不經濟，非常浪費，即使你有個很大的墳墓，再過五十年、一百年以後，還是會被忘記，例如中國的秦始皇等君主，他們的墳墓現在只是變成觀光景點，而不是真正去紀念他。
現在，法鼓山上的環保生命園區才開放沒多久，已經有幾十個往生者植葬了，十年以後，可能會有數千人以上。如果有人來憑弔，那就數千人一起憑弔了。未來，我的骨灰也會植葬在這個公園中，這裡就是我的歸宿處，所以我死了以後，骨灰也可以做為肥料，因為公園四周種了綠竹，將來還可以生產綠竹筍，而骨灰也就變成肥料了。
因此，我的想法跟樞機主教非常類似，希望我們的做法能形成一種風氣，也希望日後能夠有名人或高僧大德也一起這麼做，讓我們的社會真正走向一個文明的時代。
無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。—聖嚴法師最後偈語
那是一整代人的菩提，當年曾跟隨印順老和尚：證嚴法師的「慈濟」、聖嚴法師的「法鼓山」、日常法師的「福智」，現在都面臨交棒期。但願留在台灣的正法事業能一如宏願，繼續開枝蔓葉的護祐這片土地。
這篇談話有很多關於生命哲學的思索與線頭，其中的植葬概念與實行，尤其令人激賞。且以好文紀念這位有風有骨的聖嚴法師。
聖嚴法師對生死的談話 （2008/2/23 聖嚴師父與單國璽樞機主教對談）
問：未來如果有人提起「聖嚴師父」，希望他們如何記得您們？
聖嚴法師（以下稱師）：希望別人怎麼記得我？我從來沒有考慮過這個問題。事實上，我們對於歷史人物，所能夠留下的記憶非常有限，況且我能不能成為一個歷史人物，都還是個問題。
雖然有人抬舉我，說我是歷史性人物，未來一定能在歷史上留名。但是，即使在歷史上留下記錄，也不一定能為後人所記憶，而且將來的人怎麼看我、怎麼記得我，可能有多種分歧的觀點，即使是現在，大眾對我的看法，一百個人也可能有一百種看法。
再說，未來也要蓋棺才能論定，現在講這些都是多餘。人死之後，還去在乎後人是不是記得自己，根本毫無意義，也不重要。
問：要如何真實的活在當下？
師：在時間上，是有過去，也有未來，但是過去已經過去了，未來還沒有來，這不是很空虛嗎？但是如果只講現在，而否定過去或未來，這也是錯的。
以個人來講，從父母生我們的那一刻開始到今天，就是我們的「過去」；對宇宙而言，它的開始，科學家提出是因為宇宙大爆炸而形成的，但是大爆炸以前是什麼，我們無從得知，只能依據科學家的論點來理解，然而這些都有過去的。
過去的事，現在已經捉摸不到。以我親身的經歷來講，譬如我的出生地，現在是在長江底，淹沒在水中，看不到了。我七十來歲時，曾回大陸去看我童年成長的地方，那裡的建築、河道、樹木、地形、地貌都變了，人也不認識了，如果有照片的話，過去只能在照片裡看到，或是只能存在記憶中了。
而未來還沒有來，只能夠想像，但是想像並不等於現實。譬如我們到訪一個陌生的地方之前，可能已經開始在腦海裡想像那個地方的人、物和建築，等實際到達以後，才發現想像與現實是有差距的。
因此，過去、未來都是虛幻的，活在當下、把握當下最重要。當下是什麼？譬如我現在是個和尚，做一日和尚就要撞一日鐘，我的責任是什麼？職務是什麼？工作是什麼？所處的環境如何？位於哪一個時間點上？都不能跟這些脫節。我要把握我現在的生命、現在的環境，負責任、盡義務，也就是站在自己的立場，把握當下。這樣的話，我是非常積極的，不會空虛，不會落空，也不會失望。
人所以感到失望，是因為夢想未來，結果未來跟夢境不一樣，所以失望。活在當下，就是做未來的夢。活在現在是最快樂的，如果放棄現在，老是回憶過去或幻想未來，那現在就會落空，這是非常悲哀的一樁事。
疾病與信仰
問：就佛家的因果觀念來說，請教您會如何看待這次的病情？您又是如何轉念來接受這樣的結果？您有沒有沮喪過呢？
師：從單純的因果觀來看生病，是非常消極的，好像是我過去做了什麼壞事，現在要受生病的果報。雖然這種解釋法不能說錯，但也不盡然正確。
譬如釋迦牟尼佛來這個世上度眾生，但是他的一生之中，經歷很多的苦難；又如玄奘大師到印度留學取經，一路歷經八十餘難，難道這是因果業報嗎？是因為他過去做了壞事，所以這一世要遭受苦難的果報？
另外，我們也看到歷史上許多高僧，都是從艱苦之中走出來的。有位古德曾說：「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香！」這就是說，對佛教的修行人而言，不論是發願成佛或者成為一名高僧，都必須經過苦難的試煉，許多例子皆是如此。
剛過世不久（2005年）的印順法師，他十多歲起即患了結核病，他的一生都是在吃藥打針中度過，跟醫藥結了不解之緣。但是也因為經常害病，體力孱弱，因此專志投入於佛經和學問的研究，最後在佛學上有相當高的成就。
我的一生雖然比不上他們，卻因為生長在戰爭不斷的時代和環境中，所以我的一生也都是苦難。我一出生就不健康，到了五、六歲還不會講話，在八、九歲之後才開始讀書。我雖然沒有讀過中學和大學，但是在這種情況下，我完全靠著自己的努力，最後到日本取得了博士學位。在這段期間，我的健康情況仍舊不佳。
不論是到日本或是到美國，我都是在沒有人幫助的情況下，赤手空拳的努力。當時佛教界並沒有栽培人才的概念，因為本身沒有人，也沒有力量。而我見到佛教如此衰微，只有鞭策自己更努力，同時我也發願，我自己未能讀大學，但是將來我要辦大學，使得所有的出家人都有學位。
以這個過程而言，是因為過去我做了壞事，所以要懲罰我嗎？不是的。反而我很感恩這一生有此際遇、有此一生，感恩佛菩薩為我安排了這樣一個生命的歷程，讓我有機會奉獻。
我三十多歲時已經寫了很多書，這幾十年來，即使再忙、再累，每年還是會寫幾本書，所以到現在我已經寫了一百多本。這是什麼原因呢？是因果嗎？其實是佛菩薩給我的使命，也是我自己從小發的願心。
我從小就有一個願心，我想「佛法這麼好，是誤解的人卻這麼多！知道的人這麼少。」因此我要竭盡所能把我所知道的佛法的好處、佛法的智慧傳播、分享給全世界的人。可是我的所知、所能非常有限，所以必須充實自己、加強自己，讓自己具有傳播佛法、分享佛法的能力。就像剛才樞機主教所講的，點亮一支小蠟燭，能夠照亮空間，讓自己走路無礙，也讓在空間裡的其他人沾光，得到明亮。
因此，我的願心就是，把佛法的好處、把佛法的智慧和智慧，分享給全世界的人。這幾年來我提倡用「心靈環保」來「提昇人的品質，建設人間淨土」，希望世上所有苦難的人，都能分享到佛法慈悲和智慧的力量；有的人則是將佛法慈悲和智慧的光普照出去。有的人則是被照耀。我不是希望要把全世界的人都變成佛教徒，這也是不可能的事，但是要關懷這個世界，把佛法的好處分享出去，幫助世人減少煩惱，即使是減少一點點也很好。
因此，我這一生走來，雖然多病、雖然艱苦，總是充滿感恩。大家知道我的腎功能出了問題，現在必須定期洗腎；我也曾在死亡邊緣徘徊，在鬼門關前走了幾回，而現在我還能在這裡，是因為我的心願未了。我最後一個心願，就是要把法鼓大學建起來。當我的病況一度危急的時候，我向佛菩薩禱告：「如果我的責任已了，沒有需要我做的事，那就讓我隨時走吧，如果佛菩薩還希望我完成任務，那就讓我活下來吧。」結果我活下來了，而我的願望，就是要把法鼓大學建起來。以我目前來講，死亡或活著並無所謂，但是，活著是佛菩薩給我的責任、給我的使命、給我的任務，我還是要全力以赴地活，活得有精神、有活力。
剛才樞機主教說，死亡以後，就跟天主的大愛在一起，與神接通；而我死亡以後，則是跟三世一切諸佛同一 個生命、同一個身體、同一個國土、同一個世界，那我還有什麼好求的？現在的我很渺小，時間很有限，能夠幫助的人也不多；而我死了之後，則不僅是在台灣，不僅是在這個地球、宇宙，而是在無限的時空之中。如此一來，什麼地方需要我，我就去！什麼時間需要我出使命，我就去！在無限的時空之中，有無限的眾生需要幫助與度化，只要哪個地方的緣成熟了，我就去！這就是我的因果觀。
因果小的，會在小的時空範圍裡運轉，因果大的，則沒有時空的觀念，沒 有時空的關係。並不一定是說，我在這個地球上做了不少好事，所以希望再到地球上來享福報，這不是真正佛法的觀念，因為這樣的時空範圍太小。在無限的時空之中，只有無限大的願心，以及慈悲和智慧的功能，要廣度一切眾生。
真正的自由
問：最後請教兩位大師，您們覺得您的人生到目前為止，有沒有什麼遺憾？或是覺得還沒有做，需要更努力去完成的事？另外，全世界的知名人士，包括宗教界人士在內，都是生榮死哀，兩位畢生都主持過許多次喪禮，見證無數悲歡離合的故事，請問兩位要如何安排自己的「最後一程」？希望所有關心您們，愛您們的人如何參與？
師：有人問過我，這一生之中，有沒有什麼遺憾的事？如果馬上死了，還有什麼事要交代？對我來講，我曾經犯過無數的錯，但這不是遺憾，因為無知，所以犯了錯。而我不會再去犯曾經犯過的錯，也就沒有遺憾了。
至於有沒有想要做而還沒完成的事？的確是有無數的事想做，卻還沒做。這些年來，我們每年都會推出一項社會運動，例如，我們率先對於民間大拜拜、大燒香、大燒紙錢或大放鞭炮等習俗提出改革，過去台灣民間常見從一村吃過一村，從這個鎮吃到那個鎮的大拜拜習俗等情況，現在都已經漸漸減少了。
另外，幾年前還推動一項「心五四」運動，就是從「心」開始的新生活運動主張。像現在社會上普遍知道的「四它」——面對它、接受它、處理它、放下它，或是「四要」——需要的不多，想要的太多；能要該要的才要，不能要不該要的絕對不要等等，我們這個團體裡有幾十萬人經常在用，成為日常必需的一種生活方法。
去年，我們推出「心六倫」運動。因為中國古代的「五倫」，在今日社會已經不適用，有些觀念顯得八股、守舊，新世代的人，尤其是年輕人，大概不容易接受，所以我們透過電視、報紙、雜誌等媒體，來推廣「心六倫」運動。
今年，我們則倡導「好願在人間」運動，呼籲大家一起來許好願、做好事、轉好運。然而，這些社會運動並不是僅僅推動一段時期就夠了，而是要持續、普遍地推廣下去。
這個世間是非常有限的，然而，在我的心中，我的願是無窮的，只要對社會是好的，是社會需要的，我都願意去做，一項一項的做。若是我個人無法做的，我呼籲大家一起來做；在我這一生做不完的，希望再來人間繼續推動，繼續廣邀大眾一起參與。所以，我這一生，沒有遺憾，但是我的心願永遠是無窮的！
至於死後，我希望與佛菩薩在一起，之後，若是佛菩薩需要我到哪裡，我就 去哪裡，或許這也是隨著我的心願而去。而我往生以後，別人對我做任何評論，這是別人的事，與我無關。剛才樞機主教說，死後不希望有人送花，不希望有人歌功頌德，也不希望舖張、追悼。而在過去，羅光主教往生，我去憑弔時，看到他的棺木停在一個大廳裡，其餘什麼也沒有，這是個非常好的示範。但是在佛教界，過去有些例子顯得比較舖張，靈堂布置得富麗堂皇，並且舉辦追思、傳供。傳供就是集合很多長老法師來供養十道齋菜，然後一道一道地傳，可說是身後哀榮了。但是我死後，這些都不要。
我早已預立遺囑，而且經過律師和法院的公證；我個人沒有財產，我的著作歸屬於教團；我的遺體用薄薄的木板封釘就可以了，火化以後，既不設牌位、不立碑、不建墳，也不需要蓋一個骨灰塔來佔位置。
法鼓山上有一處「台北縣立金山環保生命園區」，是一座植葬公園，這是由法鼓山捐地給台北縣政府，再由台北縣政府交由法鼓山管理維護。所謂植葬，就是把骨灰分成好幾分，分別放入散在公園各處、已經鑿好的幾個地穴之中，這樣就不會讓後人執著地認為某塊地方是自己眷屬或親人的。
不論任何宗教或民族，只要願意把骨灰植葬在這個公園裡，我們都接受，而且植葬的過程中，也不會有宗教儀式。到公園來的人，不准獻花、燒紙、燒香，或是點蠟燭，就只是憑弔。其實人死了以後，就在這個世界消失了，或許暫時會有人記得，但是過了十年、二十年以後，人們就忘掉了。過去厚葬的做法並不文明，也不經濟，非常浪費，即使你有個很大的墳墓，再過五十年、一百年以後，還是會被忘記，例如中國的秦始皇等君主，他們的墳墓現在只是變成觀光景點，而不是真正去紀念他。
現在，法鼓山上的環保生命園區才開放沒多久，已經有幾十個往生者植葬了，十年以後，可能會有數千人以上。如果有人來憑弔，那就數千人一起憑弔了。未來，我的骨灰也會植葬在這個公園中，這裡就是我的歸宿處，所以我死了以後，骨灰也可以做為肥料，因為公園四周種了綠竹，將來還可以生產綠竹筍，而骨灰也就變成肥料了。
因此，我的想法跟樞機主教非常類似，希望我們的做法能形成一種風氣，也希望日後能夠有名人或高僧大德也一起這麼做，讓我們的社會真正走向一個文明的時代。
2009年2月25日 星期三
一探歷史的見證
單國璽◆樞機主教序於高雄靜居/二００八年五月一日
印度加爾各答的德蘭修女，是全世界公認的二十世紀最傑出的女性之一。
她不但將人類應該對老弱殘障貧病者的同情、惻隱、憐憫、關懷、照顧、服事、愛護之情發揮得淋漓盡致，而且特別愛護照顧「窮人中最窮苦的人」（The poorest of the poor）。她為了接近「窮人中最窮苦的人」，並為他們所接納，便毅然放棄了她原屬之修女會的歐洲生活方式和優越舒適的教書工作，徹底改變了衣食住行的方式，盡量和印度貧民窟的生活方式拉近。
此外，她也放棄了自己歐洲的國籍，而選擇作印度公民。她以無私大愛為「窮人中最窮苦的人」服務犧牲的精神，不但受到普世的敬仰，而且還吸引了許多心胸慷慨甘願犧牲自己而獻身為窮人服務的男女青年。她為男青年成立了「仁愛傳教兄弟會」，為女青年創立了「仁愛傳教修女會」。
一九九七年九月五日她蒙主恩召時，她為「窮人中最窮苦的人」所創辦的救濟事業以及仁愛傳教男女修會已遍佈全球五大洲一百多個國家。為德蘭修女立傳的人，大都注意強調她憐憫、愛護、救助、服務「窮人中最窮苦的人」之大愛與熱誠，以及她戲劇性地改變了自己和追隨者的生活與工作方式，依恃天主的助佑勇敢大膽地創業精神。
很少作者注意到德蘭修女的內心世界和靈性的奧秘，特別是她在心靈深處所受的考驗與煎熬。她外表精力充沛，認清目標之後便全力以赴。遇到困難與阻礙，更是愈挫愈勇，並且常面帶笑容，和人接觸來往時充滿了幽默，常常使人捧腹大笑，一點也看不出她心靈的深處正受到濃密的黑暗重重包圍，看不到光明和希望，感到天主遠離了她，耶穌拋棄了她，使她生活在無底濃密黑暗的深淵中。
她內心的煎熬以及靈魂長久陷入濃秘黑暗中的事實，在她自己的靈修日記中以及給她的神師和少數幾位長上的信函內披露無遺。在她去世之前，曾多次要求神師及長上將她寫給他們的信件銷燬。但神師和長上都認為這些信件和她所創立的修會以及慈善事業有密切的關係，是歷史的證件。他們雖然以聖職人員的保密天職未曾向任何人洩漏德蘭心靈的痛苦奧秘，但却將她的信件完整地保留下來。這些不為人知的神修日記和信件，是審察德蘭修女冊聖案時重要的文件。
印度加爾各答的德蘭修女，是全世界公認的二十世紀最傑出的女性之一。
她不但將人類應該對老弱殘障貧病者的同情、惻隱、憐憫、關懷、照顧、服事、愛護之情發揮得淋漓盡致，而且特別愛護照顧「窮人中最窮苦的人」（The poorest of the poor）。她為了接近「窮人中最窮苦的人」，並為他們所接納，便毅然放棄了她原屬之修女會的歐洲生活方式和優越舒適的教書工作，徹底改變了衣食住行的方式，盡量和印度貧民窟的生活方式拉近。
此外，她也放棄了自己歐洲的國籍，而選擇作印度公民。她以無私大愛為「窮人中最窮苦的人」服務犧牲的精神，不但受到普世的敬仰，而且還吸引了許多心胸慷慨甘願犧牲自己而獻身為窮人服務的男女青年。她為男青年成立了「仁愛傳教兄弟會」，為女青年創立了「仁愛傳教修女會」。
一九九七年九月五日她蒙主恩召時，她為「窮人中最窮苦的人」所創辦的救濟事業以及仁愛傳教男女修會已遍佈全球五大洲一百多個國家。為德蘭修女立傳的人，大都注意強調她憐憫、愛護、救助、服務「窮人中最窮苦的人」之大愛與熱誠，以及她戲劇性地改變了自己和追隨者的生活與工作方式，依恃天主的助佑勇敢大膽地創業精神。
很少作者注意到德蘭修女的內心世界和靈性的奧秘，特別是她在心靈深處所受的考驗與煎熬。她外表精力充沛，認清目標之後便全力以赴。遇到困難與阻礙，更是愈挫愈勇，並且常面帶笑容，和人接觸來往時充滿了幽默，常常使人捧腹大笑，一點也看不出她心靈的深處正受到濃密的黑暗重重包圍，看不到光明和希望，感到天主遠離了她，耶穌拋棄了她，使她生活在無底濃密黑暗的深淵中。
她內心的煎熬以及靈魂長久陷入濃秘黑暗中的事實，在她自己的靈修日記中以及給她的神師和少數幾位長上的信函內披露無遺。在她去世之前，曾多次要求神師及長上將她寫給他們的信件銷燬。但神師和長上都認為這些信件和她所創立的修會以及慈善事業有密切的關係，是歷史的證件。他們雖然以聖職人員的保密天職未曾向任何人洩漏德蘭心靈的痛苦奧秘，但却將她的信件完整地保留下來。這些不為人知的神修日記和信件，是審察德蘭修女冊聖案時重要的文件。
2008年12月25日 星期四
Anyway 無論如何
《The Paradoxical Commandments: Finding Personal Meaning in a Crazy World》 Dr.Kent M.Keith
明智的道路－似非而是的戒律
1. People are illogical, unreasonable, and self-centered. Love them anyway.
人們經常很過分、不合情理和自私自利，
但不管怎樣，還是寬恕他們吧！
2. If you do good, people will accuse you of selfish ulterior motives. Do good anyway.
你要是親切待人，人們可能會誣告你自私和居心叵測；
但不管怎樣，還是親切待人吧！
3. If you are successful, you win false friends and true enemies. Succeed anyway.
你要是功成名就，就會贏得虛偽的朋友和樹立起真正的敵人，
但不管怎樣，還是成功吧！
4. The good you do today will be forgotten tomorrow. Do good anyway.
你今日的善舉，人們經常會在明天忘掉；
但不管怎樣，還是行善吧！
5. Honesty and frankness make you vulunerable. Be honest and frank anyway.
你要是誠實坦率，人們可能會欺騙你；
但不管怎樣，還是要誠實和坦率吧！
6. The biggest men and women with the biggest ideas, can be shot down by the smallest men and women with the smallest minds. Think big anyway.
你要是得到了寧靜與快樂，別人可能會嫉妒你；
但不管怎樣，還是快樂起來吧！
7. People favor underdogs but follow only top dogs. Fight for a few underdogs anyway.
人都會同情弱者，可是只追隨贏家；
但不管怎樣，還是要為弱者奮鬥吧！
8. What you spend years building may be destroyed overnight. Build anyway.
你的多年苦心建樹，某人可能會將它毀於一旦；
但不管怎樣，還是建樹吧！
9. People really need help but may attack you if you do help them. Help people anyway.
人們急需幫忙，你幫了忙以後竟然被他們攻擊；
但不管怎樣，還是要助人吧！
10.Give the world the best you have and you'll get kicked in the teeth. Give the world the best you have anyway.
把你最好的奉獻給這個世界，這個世界卻可能永遠不會知足；
但不管怎樣，還是要把你最好的奉獻給這個世界吧！
因為，歸根究底這一切都只是你和上帝之間的事情，
無論如何決非你和他們之間的事情。
正因為每一條戒律針對的都是讓我們在這個世界上感受到茫然或者痛苦的原因，它提出的戒條才真正地深入內心，讓人在忙亂的世界中找到內心的平靜和安詳。
一九六八年作者就讀哈佛大學二年級時所寫的一篇短文。當時作者十九歲，學生運動風起雲湧的年代，日後，這十條誡律傳遍世界各地，影響極為深遠。
甚至連遠在印度的德蕾莎修女，讀到了「矛盾十誡」之後，也把它做成一面牌子，掛在兒童之家的牆壁上，日後Lucinda Vardey更將它略作編纂修改，收錄在其所著的《一條簡單的道路：德蕾莎修女的質樸之道》書中內文的最後一頁。
(PS.《一條簡單的道路》，Mother Teresa：A simple path，立緒有中譯本! )
正如作者所說：知悉了似非而是的戒律之後，我們就可以過一種似非而是的生活，找到人生的意義，是那種在傳統認為的財富之外（但是並不排斥財富）、聲名之外（但是並不排斥聲名）、地位之外（但是並不排斥地位）的意義。
假如找到了這些意義，你就會無需這世界的掌聲，你就獲得了瘋狂世界裏的自由。
這本書在60年代末、70年代初在美國出版以後，獲得了極大的社會反響。
有人根據它寫作了歌曲在世界傳唱，有人把它作為博士研究生的開班課程，有人把它當成領導人的必讀戒條，有數不清的人把它貼在辦公室、家裏的墻上天天誦讀。
偉大的特裏莎嬤嬤還把其中的戒律八當成一首小詩《無論如何》，並把它貼在墻上，以便她和她的同人在每天教導孩子的時候都能夠看到……
《似非而是》的作者肯特·基思（Kent M. Keith）擁有哈佛大學學士學位、牛津大學碩士學位、日本早稻田大學的文憑、夏威夷大學法學博士學位和南加州大學教育學博士學位，曾做過律師、州政府官員、高科技園區開發商、私立大學校長。
------------------------------------------------------------
最近從德蕾莎修女相關網站上讀到了這首詩。
雖然這時的我已不太參與宗教活動，但是對於耶穌佛陀的智慧，還是有心向學。
讀中文版之後，急著找出英文版。果不其然，文中用得是「Anyway」。為何我會對此詞有意呢！說來話長，但我似乎有一點興奮的為「Anyway」平反。
話說出社會的第一份工作就遇到了外商，要取一個不要太通俗的英文名字想了好久，異想天開的跟同事們說我叫「Anyway」，中文可翻作恩妮威，馬上被一夥同事取笑，說這詞彙的意思是「隨便、都可以」，一付吊兒啷噹似的，我硬是說明它真正的意思是「無論如何、不管怎樣」，是為了一個目標奮而邁進之意吧！不顧大家的反對，沿用了好幾年．．．
新認識的朋友總是問我為何會取這個名字？後來回答得煩了，也就改了。
Anyway，在我心中有個特殊的意義；Anyway，無須遵循世人固執的偏見；Anyway，明智的道路就在自己的心中。
明智的道路－似非而是的戒律
1. People are illogical, unreasonable, and self-centered. Love them anyway.
人們經常很過分、不合情理和自私自利，
但不管怎樣，還是寬恕他們吧！
2. If you do good, people will accuse you of selfish ulterior motives. Do good anyway.
你要是親切待人，人們可能會誣告你自私和居心叵測；
但不管怎樣，還是親切待人吧！
3. If you are successful, you win false friends and true enemies. Succeed anyway.
你要是功成名就，就會贏得虛偽的朋友和樹立起真正的敵人，
但不管怎樣，還是成功吧！
4. The good you do today will be forgotten tomorrow. Do good anyway.
你今日的善舉，人們經常會在明天忘掉；
但不管怎樣，還是行善吧！
5. Honesty and frankness make you vulunerable. Be honest and frank anyway.
你要是誠實坦率，人們可能會欺騙你；
但不管怎樣，還是要誠實和坦率吧！
6. The biggest men and women with the biggest ideas, can be shot down by the smallest men and women with the smallest minds. Think big anyway.
你要是得到了寧靜與快樂，別人可能會嫉妒你；
但不管怎樣，還是快樂起來吧！
7. People favor underdogs but follow only top dogs. Fight for a few underdogs anyway.
人都會同情弱者，可是只追隨贏家；
但不管怎樣，還是要為弱者奮鬥吧！
8. What you spend years building may be destroyed overnight. Build anyway.
你的多年苦心建樹，某人可能會將它毀於一旦；
但不管怎樣，還是建樹吧！
9. People really need help but may attack you if you do help them. Help people anyway.
人們急需幫忙，你幫了忙以後竟然被他們攻擊；
但不管怎樣，還是要助人吧！
10.Give the world the best you have and you'll get kicked in the teeth. Give the world the best you have anyway.
把你最好的奉獻給這個世界，這個世界卻可能永遠不會知足；
但不管怎樣，還是要把你最好的奉獻給這個世界吧！
因為，歸根究底這一切都只是你和上帝之間的事情，
無論如何決非你和他們之間的事情。
正因為每一條戒律針對的都是讓我們在這個世界上感受到茫然或者痛苦的原因，它提出的戒條才真正地深入內心，讓人在忙亂的世界中找到內心的平靜和安詳。
一九六八年作者就讀哈佛大學二年級時所寫的一篇短文。當時作者十九歲，學生運動風起雲湧的年代，日後，這十條誡律傳遍世界各地，影響極為深遠。
甚至連遠在印度的德蕾莎修女，讀到了「矛盾十誡」之後，也把它做成一面牌子，掛在兒童之家的牆壁上，日後Lucinda Vardey更將它略作編纂修改，收錄在其所著的《一條簡單的道路：德蕾莎修女的質樸之道》書中內文的最後一頁。
(PS.《一條簡單的道路》，Mother Teresa：A simple path，立緒有中譯本! )
正如作者所說：知悉了似非而是的戒律之後，我們就可以過一種似非而是的生活，找到人生的意義，是那種在傳統認為的財富之外（但是並不排斥財富）、聲名之外（但是並不排斥聲名）、地位之外（但是並不排斥地位）的意義。
假如找到了這些意義，你就會無需這世界的掌聲，你就獲得了瘋狂世界裏的自由。
這本書在60年代末、70年代初在美國出版以後，獲得了極大的社會反響。
有人根據它寫作了歌曲在世界傳唱，有人把它作為博士研究生的開班課程，有人把它當成領導人的必讀戒條，有數不清的人把它貼在辦公室、家裏的墻上天天誦讀。
偉大的特裏莎嬤嬤還把其中的戒律八當成一首小詩《無論如何》，並把它貼在墻上，以便她和她的同人在每天教導孩子的時候都能夠看到……
《似非而是》的作者肯特·基思（Kent M. Keith）擁有哈佛大學學士學位、牛津大學碩士學位、日本早稻田大學的文憑、夏威夷大學法學博士學位和南加州大學教育學博士學位，曾做過律師、州政府官員、高科技園區開發商、私立大學校長。
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最近從德蕾莎修女相關網站上讀到了這首詩。
雖然這時的我已不太參與宗教活動，但是對於耶穌佛陀的智慧，還是有心向學。
讀中文版之後，急著找出英文版。果不其然，文中用得是「Anyway」。為何我會對此詞有意呢！說來話長，但我似乎有一點興奮的為「Anyway」平反。
話說出社會的第一份工作就遇到了外商，要取一個不要太通俗的英文名字想了好久，異想天開的跟同事們說我叫「Anyway」，中文可翻作恩妮威，馬上被一夥同事取笑，說這詞彙的意思是「隨便、都可以」，一付吊兒啷噹似的，我硬是說明它真正的意思是「無論如何、不管怎樣」，是為了一個目標奮而邁進之意吧！不顧大家的反對，沿用了好幾年．．．
新認識的朋友總是問我為何會取這個名字？後來回答得煩了，也就改了。
Anyway，在我心中有個特殊的意義；Anyway，無須遵循世人固執的偏見；Anyway，明智的道路就在自己的心中。
2008年6月5日 星期四
每天打開這份禮物 The Secret
更多秘密
一位澳洲電視工作者，有一年，父親突然身故、工作遭遇瓶頸、家庭關係也陷入僵局，就在人生跌落谷底、生活即將崩潰時，偶然間讀到一本百年古書，發現了一個生命中的重大祕密，而過去知道這個祕密的，竟然都是歷史上的偉大人物：柏拉圖、莎士比亞、牛頓、雨果、貝多芬、林肯、愛默生、愛迪生、愛因斯坦。她不禁要問：「為什麼不是每個人都知道呢？」
於是，她開始組織一個工作團隊，尋找當世知道這個祕密的人。他們都是各行各業的佼佼者，並且現身說法告訴你：了解這個祕密，就沒有做不到的事；不論你是誰，你想要什麼，這個祕密都能給你！
這個時代最令人振奮的一本書！是要花時間尋找過錯，專注過失？還是要花時間創造建設，正面行動？
在不信任氣氛的瀰漫中，本書證明了我們能完全的信任自己，還原本以幸福為基礎的生命原貌。
我認為是小至個人家庭、大至社會國家都迫切需要的甜美甘霖。──暨南大學教授 李家同
人最大的問題，往往是逃避，而不是問題本身！
正如《祕密》 書中所提，「要改變你的狀況，首先必須改變你的想法」，做到如此，成功離你不遠了！ ──王品集團董事長 戴勝益
希臘神話曾寫道：天神共議到底要把人類所擁有的「祕密」寶藏藏到哪裡，以免被人類找到？或高山，或深谷，或海底……均被否決。最後決定藏在一個最安全、最神祕、人類永遠找不到的處所。天神所設的祕密處，如今卻被大公開了，無盡藏的開採盡在此書中。──健康之道中心 姜淑惠醫師
如果這世界上有一本魔術書，能讓你從絕境中脫困，瞬間感受海闊天空，那就是〈祕密〉。如果這世界上有一本幸福書，能讓你離苦得樂，感覺創意活力源源不絕，那就是〈祕密〉。如果這世界上有一本魔法書，能讓你擁有心想事成的能力，「每」夢成真，那就是〈祕密〉。如果這世界上有一本真理書，讓你瞬間了悟你才是這宇宙真正的創造者，那就是〈祕密〉。
〈祕密〉，是引發我寫出〈推翻李欣頻創意學〉最重要的一本書，現在，我就把這最終的創意祕密告訴你！ ──廣告創意人 李欣頻
本書可謂是這個時代的《最後14堂星期二的課》，從來沒有人能如此打破美國大眾被高估的絕望與不幸福。──《出版人週刊》
《祕密》簡單明瞭又充滿智慧，幫助我度過了婚姻難關。──奧斯卡影后 妮可．基嫚
編者簡介
朗達．拜恩（Rhonda Byrne）
就像每個人一樣，朗達已經走在自我探索的旅途上。循著這個探索之旅，她凝聚了一個超強的團隊，從作家、神職人員、教師、影像工作者、設計以及出版等相關人員，把這個祕密推廣到全世界，帶給全球逾千萬人喜悅的轉變，並因此於2007年獲選為《時代雜誌》全球最有影響力的100人之一。
2008年3月19日 星期三
聖名 Audrey
時值復活節前夕，這次我終於要開聖體，完成堅振聖事。
由於宗教禮儀繁複，我一直以為只要以父之名作為榜樣，活出信望愛三德能，就可以是St.Audrey（聖徒．奧里達）。
包括出生受洗、成人禮、結婚、老死，如果沒有這些宗教文化上的儀式，我們不會知道被上天賦予的重任，沒有宣誓，沒有信仰，沒有恩寵，沒有救贖。
這些儀式讓我了解到，在人生的旅途中必經的門檻，確信過了這些門檻都是道途，值得再此獲得重生之處。天主教的靈修讓我有很訝異的進步，而不是拘泥於形式上的崇高信仰，信徒們幾乎在生活上落實了主內互信互愛的柔軟，重新連結了人與人之間的疏離。
出生時在同安街南堂受洗，30多年前的事，老爸已經想不起來我的聖名，便要跟當時的李伯冀神父查詢；後來決定以我自己選擇一聖女為名，網路上查詢到的資料顯示，以主保日（聖人逝世之日）接近自己生日的聖人聖名是比較好的選擇。所以找到的Audrey聖女似乎是一種奧蹟，甚至意外的發現洗者聖 若翰的誕辰跟我一樣是6月24日。我根本是個先知嘛～（得意）。
★Audrey 奧里達
聖奧里達，是東盎格耳國王安納的女兒。在高丁漢加入隱修院，被選為艾利新隱修院院長。她在此修院度著極聖善的生活，公元679年逝世。
瞻禮：6月23日
「聖名」的英文為「baptized name」，基督教譯為「洗名」。
意思就是在受洗時取的名字 在天主教中會聽到以下的稱呼如: 領洗聖名, 教名。
這代表我們在這個信仰的旅程中得到的安慰, 護佑及許諾和恩寵。
我們通常會把現世的教會稱為"旅途中的教會"或"爭戰的教會" ，表示我們在地上還有需要奮鬥的地方，天上的聖人聖女們已經完成了他們在地上的奮鬥，進入天上的教會，也就是我們所稱的"勝利的教會"或"得勝的教會" 。
所以當我們在選擇聖名時，我們會先看看這個聖人或聖女的傳記，一定有特別值得我們效法或學習的地方，且他們在天上也為我們代禱轉求，在信仰的路上我們並不孤單，在天上有聖母有聖人聖女，在地上有代父母有兄弟姊妹。
2008聖週禮儀時間
聖枝主日：3月19、20日
聖週四主的晚餐：3月20日晚上8:00
聖週五主受難日：3月21日晚上8:00（下午2:30公拜苦路）
復活前夕守夜禮：3月22日晚上8:00 (燭光中復活宣報、重宣聖洗誓願與聖洗聖事)
復活主日 3月23日 彌撒時間同一般主日，上午9:00彌撒中有兒童洗禮、
之後是復活節慶祝會，各台彌撒後發放復活蛋
由於宗教禮儀繁複，我一直以為只要以父之名作為榜樣，活出信望愛三德能，就可以是St.Audrey（聖徒．奧里達）。
包括出生受洗、成人禮、結婚、老死，如果沒有這些宗教文化上的儀式，我們不會知道被上天賦予的重任，沒有宣誓，沒有信仰，沒有恩寵，沒有救贖。
這些儀式讓我了解到，在人生的旅途中必經的門檻，確信過了這些門檻都是道途，值得再此獲得重生之處。天主教的靈修讓我有很訝異的進步，而不是拘泥於形式上的崇高信仰，信徒們幾乎在生活上落實了主內互信互愛的柔軟，重新連結了人與人之間的疏離。
出生時在同安街南堂受洗，30多年前的事，老爸已經想不起來我的聖名，便要跟當時的李伯冀神父查詢；後來決定以我自己選擇一聖女為名，網路上查詢到的資料顯示，以主保日（聖人逝世之日）接近自己生日的聖人聖名是比較好的選擇。所以找到的Audrey聖女似乎是一種奧蹟，甚至意外的發現洗者聖 若翰的誕辰跟我一樣是6月24日。我根本是個先知嘛～（得意）。
★Audrey 奧里達
聖奧里達，是東盎格耳國王安納的女兒。在高丁漢加入隱修院，被選為艾利新隱修院院長。她在此修院度著極聖善的生活，公元679年逝世。
瞻禮：6月23日
「聖名」的英文為「baptized name」，基督教譯為「洗名」。
意思就是在受洗時取的名字 在天主教中會聽到以下的稱呼如: 領洗聖名, 教名。
這代表我們在這個信仰的旅程中得到的安慰, 護佑及許諾和恩寵。
我們通常會把現世的教會稱為"旅途中的教會"或"爭戰的教會" ，表示我們在地上還有需要奮鬥的地方，天上的聖人聖女們已經完成了他們在地上的奮鬥，進入天上的教會，也就是我們所稱的"勝利的教會"或"得勝的教會" 。
所以當我們在選擇聖名時，我們會先看看這個聖人或聖女的傳記，一定有特別值得我們效法或學習的地方，且他們在天上也為我們代禱轉求，在信仰的路上我們並不孤單，在天上有聖母有聖人聖女，在地上有代父母有兄弟姊妹。
2008聖週禮儀時間
聖枝主日：3月19、20日
聖週四主的晚餐：3月20日晚上8:00
聖週五主受難日：3月21日晚上8:00（下午2:30公拜苦路）
復活前夕守夜禮：3月22日晚上8:00 (燭光中復活宣報、重宣聖洗誓願與聖洗聖事)
復活主日 3月23日 彌撒時間同一般主日，上午9:00彌撒中有兒童洗禮、
之後是復活節慶祝會，各台彌撒後發放復活蛋
2008年3月6日 星期四
父啊！我錯了！
我不配得，而祢卻應許了我！
值四旬期間，星期三募道班有些不一樣，有些人準備領洗，所以本週和神父進行一場會談。
耕莘文教院的三樓會議廳，一位年輕的神父與5位女性和2位男性的募道者。先從每一個人分享自己的召叫與聖寵的經驗，間隔時合唱一首輕歌讚主榮的型態進行，以舒緩每個人內心的緊張感！
陸續上募道班的課已經是第二年了，不時需要依照課題分享自己的生活經驗，我想一開始大家都很難對著陌生人，說出自己內心最深層的那一面，有人顫抖著，整個氛圍在主內互信下，娓娓道來～
每個人的故事，都是滄海的翻騰與巫山的相疊，不同的角色事件又如何，只是沒有信仰的過去，內心是何等恐懼與自責，妒忌與怨恨也讓人面目可憎。但這是人啊！無明－向外乞討著憐憫的人啊！難道未曾渴望在主內感到平安與喜悅的人啊！
一位老邁的母親，直說她沒有資格領洗，她沒有資格進到天父那裡，她問神父說她可以為主做些什麼，她實在懂得太少也做得太少了。
「主啊！我擔不起祢到我心裏來，只要祢說一句話，我的靈魂就會痊癒」
天主是誰？ 神父要大家想想祂是誰？ 有人說，祂是光，祂是愛，祂是活泉水，祂是師長，祂是最親近的朋友．．．大家紛紛形容天主臨在的感受。
I thirst！神父說：天主的愛是白白的送給了我們！領洗的意義，就像生命得到了重生，洗去過去的一切，只要人願意說一句：我錯了！知道悔改是多麼重要的一件事。
直到現在，也許是我比較頑固，認錯對我來說是一件艱難的事，尤其是面對最親近的人；只是當我意識到這件事，在天主面前低下頭來「父啊！我錯了」，奇異恩典盡在眼前。
剎那間想抱住那位母親，告訴她天父會寬恕自己的子女，妳也要寬恕妳自己，沒有人不配得這份愛，只要真心渴望，妳的祈禱天父都會應許。
奇異恩典 何等甘甜 我罪已得赦免
前我失喪 今被尋回 瞎眼今得看見
如此恩典 使我敬畏 使我心得安慰
初信之時 既蒙恩惠 真是何等寶貴
許多危險 試煉網羅 我已安然經過
靠主恩典 安全不怕 更引導我歸家
將來禧年 聖徒歡聚 恩光愛誼千年
喜樂頌讚 在父座前 深望那日快現
若祂是主，我願是祂的僕人；若祂是父，我願是祂的子女；若祂是老師，我願是祂的學生。
值四旬期間，星期三募道班有些不一樣，有些人準備領洗，所以本週和神父進行一場會談。
耕莘文教院的三樓會議廳，一位年輕的神父與5位女性和2位男性的募道者。先從每一個人分享自己的召叫與聖寵的經驗，間隔時合唱一首輕歌讚主榮的型態進行，以舒緩每個人內心的緊張感！
陸續上募道班的課已經是第二年了，不時需要依照課題分享自己的生活經驗，我想一開始大家都很難對著陌生人，說出自己內心最深層的那一面，有人顫抖著，整個氛圍在主內互信下，娓娓道來～
每個人的故事，都是滄海的翻騰與巫山的相疊，不同的角色事件又如何，只是沒有信仰的過去，內心是何等恐懼與自責，妒忌與怨恨也讓人面目可憎。但這是人啊！無明－向外乞討著憐憫的人啊！難道未曾渴望在主內感到平安與喜悅的人啊！
一位老邁的母親，直說她沒有資格領洗，她沒有資格進到天父那裡，她問神父說她可以為主做些什麼，她實在懂得太少也做得太少了。
「主啊！我擔不起祢到我心裏來，只要祢說一句話，我的靈魂就會痊癒」
天主是誰？ 神父要大家想想祂是誰？ 有人說，祂是光，祂是愛，祂是活泉水，祂是師長，祂是最親近的朋友．．．大家紛紛形容天主臨在的感受。
I thirst！神父說：天主的愛是白白的送給了我們！領洗的意義，就像生命得到了重生，洗去過去的一切，只要人願意說一句：我錯了！知道悔改是多麼重要的一件事。
直到現在，也許是我比較頑固，認錯對我來說是一件艱難的事，尤其是面對最親近的人；只是當我意識到這件事，在天主面前低下頭來「父啊！我錯了」，奇異恩典盡在眼前。
剎那間想抱住那位母親，告訴她天父會寬恕自己的子女，妳也要寬恕妳自己，沒有人不配得這份愛，只要真心渴望，妳的祈禱天父都會應許。
奇異恩典 何等甘甜 我罪已得赦免
前我失喪 今被尋回 瞎眼今得看見
如此恩典 使我敬畏 使我心得安慰
初信之時 既蒙恩惠 真是何等寶貴
許多危險 試煉網羅 我已安然經過
靠主恩典 安全不怕 更引導我歸家
將來禧年 聖徒歡聚 恩光愛誼千年
喜樂頌讚 在父座前 深望那日快現
若祂是主，我願是祂的僕人；若祂是父，我願是祂的子女；若祂是老師，我願是祂的學生。
2008年2月19日 星期二
練習讓人依靠你
姚仁祿 2008.02.14
如果把宗教當成一種「依靠」，代表沒有得到宗教的真髓，宗教主要是讓你學習不依賴，也讓你練習讓別人可以依靠你，漸漸地就會愈來愈堅強。
問：30世代要如何接近宗教？
答：我們可以試著從「下定決心讓看到你的人都會微笑」開始，從小地方影響他人，讓自己變成溫暖的陽光，周遭的人快樂，自己也會沒有煩惱，因為你一直為他人著想，自己的煩惱也跟著一掃而空，這就是最好的佈施。
基督教談「愛」，佛教談「慈悲」，都以「不自私」為出發點，凡事先想到別人，就是讓他人依靠你。例如，在街上有隻小狗不幸被車撞到，我們會有兩種選擇，其一救牠，其二是假裝沒看到。如果你選擇前者，為牠治療、帶牠去看醫生，這就學習是讓他人依靠你的過程。
這個過程，從佛教的說法就是「mind（心靈）的寬度」，我們原本只看見自己，進而看到別人，當你開始看到他人，就會發現原來我就是其中一個「他」，讓我們有更廣的視角、更寬的心。
問：宗教的本質和意義是什麼？
答：對大部分的人來說，崇拜某個人或某樣東西，都希望他能給你實質的力量，此時，宗教就淪於「迷信」或「盲目崇拜」，我覺得這是宗教最可惜之處。 幾千年前，不管釋迦牟尼、穆罕默德或耶穌基督，當他們活著的時候，從來沒有對大家說，這是「宗教」，他們只想透過自身經驗告訴我們「如何面對你的人生」；就像佛陀告訴我們，人一定會碰到「老」「病」和「死」的問題，你要用什麼態度，面對這些不想面對的問題。
所以若要真實理解宗教的本質，就要回到最根本的點反向思考，若我活在釋迦牟尼佛、耶穌的年代，親耳聽到他們表達的思想，我會做什麼反應，才是最真實的事情。 從達爾文的角度來看，這些基督教、佛教的經典經過時間的累積，傳承一、兩千年，就表示它禁得起考驗；就像今天年輕人會去聽大師的演講，同樣地，如果釋迦牟尼在今天辦演講，一定很多人去聽他們的教誨，學會面對自己的人生。若從這個角度了解他們，遠比信仰「宗教」更有意義。
問：30世代的年輕人要從何入門這些經典？
答：其實並非一定要從《金剛經》這類艱深的文字著手，因為許多經典，都是很深的邏輯，除非你要研究這類的哲學，才需要如此。 我認為入門可以從「心靈訓練」開始，讓「心」更柔軟有力，學習用「思想的力量」解決問題，而不是遇到瓶頸就問菩薩，自己的生命仍需自己掌握。
但如果你只是把宗教當成一種「依靠」，你就沒有得到宗教的真髓，宗教主要是讓你學習不依賴，也讓你練習讓別人可以依靠你，漸漸地你就不太需要去依靠他人，那你就會愈來愈堅強。
問：人生難免會陷入低潮，如何用宗教的力量得到解脫？
答：這需要反覆的練習，我覺得用英文的hope（期待／罣礙）和fear（害怕／恐怖）更容易詮釋，《心經》裡說：「無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤」，「罣礙」是hope、是期待，每個人都會希望不喜歡的東西不要靠近，希望喜歡的東西更接近你，不要從你身旁消失，這種期待稱為「罣礙」。
但這種情況根本不可能發生，就像從空中灑一把鹽，它落在哪裡都有可能，無法替它安排。全球有60億人口，若其中的30億人口是討厭的人，你永遠無法期待他們是不是你的老闆或同事。 想要沒有「罣礙」就要先學會珍惜你擁有的，找到值得你欣賞的地方；這樣，就不會對周遭人事物的缺點鑽牛角尖。安住在任何的條件之下，不要選擇靠邊，因為當你喜歡晴天的時候，你就不會享受雨天的浪漫，試著學會欣賞雨天、晴天或有霧的每一天。
平常日子一定要把握機會練習，就像我不看重「金錢」，對「捐錢」一向不會捨不得，所以我一直以為我很大方。直到有一次要捐我收藏的畫而不是錢，當工人把我最喜歡的一幅畫家莊喆的畫拿走時，我第一次感覺到對它強烈的attachment（執著）。
自己也曾以為閉門苦俢能達到「勿執」的境界，卻常因為自我而打壞了關係。
有一次就因為隨口的玩笑讓朋友不甚愉快，我卻為自己的無心辯護，認為他人的情緒不用我來負責。不想因為小小的誤會而影響自己的心情，但卻因為維護自己的自尊找了不認錯的理由．．．
忙碌疲累的自己沒有時間靜心，自然也容易口不擇言，何況直話直說是我的個性呢？也許我應該遠離人群的世俗，找一塊淨土，讓心靈如如不動。
朋友告訴我一個關於「八風吹不動」的故事：
宋朝的大學士蘇東坡居士，是一位虔誠的佛教徒，當他被貶到江北瓜州做官的時候，和一江之隔的金山寺高僧佛印禪師相處得很好，經常談經論道。平時二人在佛學、文學上總不忘相互切磋，但每次老是讓佛印禪師佔盡上風，蘇東坡心裡總覺不是滋味，所以百般用心，想讓佛印下不了台。
一天，兩人相對坐禪，蘇東坡一時心血來潮，問佛印禪師：「你看我現在禪坐的姿勢像什麼？」佛印禪師說：「像一尊佛。」蘇東坡聽了之後滿懷得意。此時，佛印禪師反問蘇東坡：「那你看我的坐姿像個甚麼？」蘇東坡毫不考慮地回答：「你看起來像一堆牛糞！」佛印禪師微微一笑，雙手合十說聲：「阿彌陀佛！」
蘇東坡回家後，很得意地向妹妹炫耀，說：「今天總算佔了佛印禪師的上風。」蘇小妹聽完原委，卻不以為然地說：「哥哥！你今天輸得最慘！因為佛印禪師心中全是佛，所以看任何眾生皆是佛，而你心中全盡是污穢不淨，把六根清淨的佛印禪師，竟然看成牛糞，這不是輸得很慘嗎？」蘇東坡手拈一拈鬍子，黯然地同意蘇小妹的看法。
事隔多時，蘇東坡修禪定日漸有了功夫，有一天，東坡居士突然靈感來了，隨即寫了一首自許為不朽的五言詩偈：「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」他再三吟詠，感到非常的得意，認為這首頗具修持工夫的創作，如果讓佛印禪師看到，一定會讚不絕口。於是趕緊派書僮過江，專程送給佛印禪師去欣賞印證。
誰知禪師看後，不禁莞爾而笑，略一沉吟，只批了兩個字，便交給書僮原封帶回。蘇東坡在期待中接回「佳音」，總以為禪師會讚歎一番，急忙打開一看，只見禪師歪歪斜斜地寫了「放屁」兩個大字。「豈有此理」！蘇東坡拍著桌，鬍子都氣得翹了起來：「好，我要找佛印去理論」！蘇東坡忍不住這一招，隨即叫書僮趕忙再備船過江，要親自到金山寺去找佛印禪師興師問罪。
船才靠了岸，便發現佛印禪師已站在江邊含笑相迎了。東坡一見佛印禪師，怒氣沖沖地吼道：「佛印！我們一向相處得很好，縱然我的文字不夠水準，你是一個有修養的出家人，怎可隨便惡口罵人」？「什麼？」禪師若無其事的問道：「我罵你什麼」？東坡一聽，臉都脹得通紅，已氣得說不出話來，只顫抖著手，指著「放屁」兩個字，讓佛印自己去看。
禪師不禁哈哈大笑道：「大學士！你不是自誇『八風吹不動』嗎？怎麼一個屁就把你打過江來了呢」？蘇東坡到此才恍然大悟，只好低頭不語，唯有慚愧而已！
「八風吹不動，一屁打過江」
俢道之人常常犯的毛病就是妄自尊大，一見人的缺處就講道說教，不顧忌他人處境與感受的話，也只是讓嫌隙更大，令人生畏。所以最最最難放下的執著不見得是身外之物，而是自尊。也原來我的修行是隱世而居？以為避免一切世間的紛擾清心寡慾就是修行，跟逃避又有何不同？少了人間道場的磨練，如何能如如不動呢．．．
如果把宗教當成一種「依靠」，代表沒有得到宗教的真髓，宗教主要是讓你學習不依賴，也讓你練習讓別人可以依靠你，漸漸地就會愈來愈堅強。
問：30世代要如何接近宗教？
答：我們可以試著從「下定決心讓看到你的人都會微笑」開始，從小地方影響他人，讓自己變成溫暖的陽光，周遭的人快樂，自己也會沒有煩惱，因為你一直為他人著想，自己的煩惱也跟著一掃而空，這就是最好的佈施。
基督教談「愛」，佛教談「慈悲」，都以「不自私」為出發點，凡事先想到別人，就是讓他人依靠你。例如，在街上有隻小狗不幸被車撞到，我們會有兩種選擇，其一救牠，其二是假裝沒看到。如果你選擇前者，為牠治療、帶牠去看醫生，這就學習是讓他人依靠你的過程。
這個過程，從佛教的說法就是「mind（心靈）的寬度」，我們原本只看見自己，進而看到別人，當你開始看到他人，就會發現原來我就是其中一個「他」，讓我們有更廣的視角、更寬的心。
問：宗教的本質和意義是什麼？
答：對大部分的人來說，崇拜某個人或某樣東西，都希望他能給你實質的力量，此時，宗教就淪於「迷信」或「盲目崇拜」，我覺得這是宗教最可惜之處。 幾千年前，不管釋迦牟尼、穆罕默德或耶穌基督，當他們活著的時候，從來沒有對大家說，這是「宗教」，他們只想透過自身經驗告訴我們「如何面對你的人生」；就像佛陀告訴我們，人一定會碰到「老」「病」和「死」的問題，你要用什麼態度，面對這些不想面對的問題。
所以若要真實理解宗教的本質，就要回到最根本的點反向思考，若我活在釋迦牟尼佛、耶穌的年代，親耳聽到他們表達的思想，我會做什麼反應，才是最真實的事情。 從達爾文的角度來看，這些基督教、佛教的經典經過時間的累積，傳承一、兩千年，就表示它禁得起考驗；就像今天年輕人會去聽大師的演講，同樣地，如果釋迦牟尼在今天辦演講，一定很多人去聽他們的教誨，學會面對自己的人生。若從這個角度了解他們，遠比信仰「宗教」更有意義。
問：30世代的年輕人要從何入門這些經典？
答：其實並非一定要從《金剛經》這類艱深的文字著手，因為許多經典，都是很深的邏輯，除非你要研究這類的哲學，才需要如此。 我認為入門可以從「心靈訓練」開始，讓「心」更柔軟有力，學習用「思想的力量」解決問題，而不是遇到瓶頸就問菩薩，自己的生命仍需自己掌握。
但如果你只是把宗教當成一種「依靠」，你就沒有得到宗教的真髓，宗教主要是讓你學習不依賴，也讓你練習讓別人可以依靠你，漸漸地你就不太需要去依靠他人，那你就會愈來愈堅強。
問：人生難免會陷入低潮，如何用宗教的力量得到解脫？
答：這需要反覆的練習，我覺得用英文的hope（期待／罣礙）和fear（害怕／恐怖）更容易詮釋，《心經》裡說：「無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤」，「罣礙」是hope、是期待，每個人都會希望不喜歡的東西不要靠近，希望喜歡的東西更接近你，不要從你身旁消失，這種期待稱為「罣礙」。
但這種情況根本不可能發生，就像從空中灑一把鹽，它落在哪裡都有可能，無法替它安排。全球有60億人口，若其中的30億人口是討厭的人，你永遠無法期待他們是不是你的老闆或同事。 想要沒有「罣礙」就要先學會珍惜你擁有的，找到值得你欣賞的地方；這樣，就不會對周遭人事物的缺點鑽牛角尖。安住在任何的條件之下，不要選擇靠邊，因為當你喜歡晴天的時候，你就不會享受雨天的浪漫，試著學會欣賞雨天、晴天或有霧的每一天。
平常日子一定要把握機會練習，就像我不看重「金錢」，對「捐錢」一向不會捨不得，所以我一直以為我很大方。直到有一次要捐我收藏的畫而不是錢，當工人把我最喜歡的一幅畫家莊喆的畫拿走時，我第一次感覺到對它強烈的attachment（執著）。
自己也曾以為閉門苦俢能達到「勿執」的境界，卻常因為自我而打壞了關係。
有一次就因為隨口的玩笑讓朋友不甚愉快，我卻為自己的無心辯護，認為他人的情緒不用我來負責。不想因為小小的誤會而影響自己的心情，但卻因為維護自己的自尊找了不認錯的理由．．．
忙碌疲累的自己沒有時間靜心，自然也容易口不擇言，何況直話直說是我的個性呢？也許我應該遠離人群的世俗，找一塊淨土，讓心靈如如不動。
朋友告訴我一個關於「八風吹不動」的故事：
宋朝的大學士蘇東坡居士，是一位虔誠的佛教徒，當他被貶到江北瓜州做官的時候，和一江之隔的金山寺高僧佛印禪師相處得很好，經常談經論道。平時二人在佛學、文學上總不忘相互切磋，但每次老是讓佛印禪師佔盡上風，蘇東坡心裡總覺不是滋味，所以百般用心，想讓佛印下不了台。
一天，兩人相對坐禪，蘇東坡一時心血來潮，問佛印禪師：「你看我現在禪坐的姿勢像什麼？」佛印禪師說：「像一尊佛。」蘇東坡聽了之後滿懷得意。此時，佛印禪師反問蘇東坡：「那你看我的坐姿像個甚麼？」蘇東坡毫不考慮地回答：「你看起來像一堆牛糞！」佛印禪師微微一笑，雙手合十說聲：「阿彌陀佛！」
蘇東坡回家後，很得意地向妹妹炫耀，說：「今天總算佔了佛印禪師的上風。」蘇小妹聽完原委，卻不以為然地說：「哥哥！你今天輸得最慘！因為佛印禪師心中全是佛，所以看任何眾生皆是佛，而你心中全盡是污穢不淨，把六根清淨的佛印禪師，竟然看成牛糞，這不是輸得很慘嗎？」蘇東坡手拈一拈鬍子，黯然地同意蘇小妹的看法。
事隔多時，蘇東坡修禪定日漸有了功夫，有一天，東坡居士突然靈感來了，隨即寫了一首自許為不朽的五言詩偈：「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」他再三吟詠，感到非常的得意，認為這首頗具修持工夫的創作，如果讓佛印禪師看到，一定會讚不絕口。於是趕緊派書僮過江，專程送給佛印禪師去欣賞印證。
誰知禪師看後，不禁莞爾而笑，略一沉吟，只批了兩個字，便交給書僮原封帶回。蘇東坡在期待中接回「佳音」，總以為禪師會讚歎一番，急忙打開一看，只見禪師歪歪斜斜地寫了「放屁」兩個大字。「豈有此理」！蘇東坡拍著桌，鬍子都氣得翹了起來：「好，我要找佛印去理論」！蘇東坡忍不住這一招，隨即叫書僮趕忙再備船過江，要親自到金山寺去找佛印禪師興師問罪。
船才靠了岸，便發現佛印禪師已站在江邊含笑相迎了。東坡一見佛印禪師，怒氣沖沖地吼道：「佛印！我們一向相處得很好，縱然我的文字不夠水準，你是一個有修養的出家人，怎可隨便惡口罵人」？「什麼？」禪師若無其事的問道：「我罵你什麼」？東坡一聽，臉都脹得通紅，已氣得說不出話來，只顫抖著手，指著「放屁」兩個字，讓佛印自己去看。
禪師不禁哈哈大笑道：「大學士！你不是自誇『八風吹不動』嗎？怎麼一個屁就把你打過江來了呢」？蘇東坡到此才恍然大悟，只好低頭不語，唯有慚愧而已！
「八風吹不動，一屁打過江」
俢道之人常常犯的毛病就是妄自尊大，一見人的缺處就講道說教，不顧忌他人處境與感受的話，也只是讓嫌隙更大，令人生畏。所以最最最難放下的執著不見得是身外之物，而是自尊。也原來我的修行是隱世而居？以為避免一切世間的紛擾清心寡慾就是修行，跟逃避又有何不同？少了人間道場的磨練，如何能如如不動呢．．．
「小隱隱於山，大隱隱於市」
2008年2月1日 星期五
Attributed to Archbishop Oscar Arnulfo Romero
羅梅洛主教的一篇禱詞
有時安頓下來往遠處看，對人頗有助益。
天國不僅非人力所及，也是在人的視野之外。
在天主莊嚴華麗的事業中，我們一生所能成就的，只不過是其中的一小部分。
我們所做的每一件事，皆非十全十美，這也就是說：
天國總是在人力所及的範圍之外。
沒有一篇講道能全然表達傳道人的心意。
沒有一個祈禱能全然表達虔誠的信仰。
沒有一項懺悔能讓人變得十分完美。
沒有任何牧靈的探訪能給人帶來全面的恩寵。
沒有一項計畫能充分完成教會的使命。
也沒有一套目標能把每一件事情都包容在內。
這就是我們所作所為。
我們播下種子，期盼它來日生長。
我們叫灌別人種下的種子，知道其中蘊育著未來的許諾。
我們奠下基礎，需要有人繼續加以建造。
我們提供一種潛力，讓它有機會發展到遠超我們能力的程度。
我們無法去做每一件事情，意識到這一點，反而令我們覺得寬心。
這樣，讓我們能做一些事情，而且把它們做得盡善盡美，也許並不完美，但畢竟是個開始，向前邁進的第一步。
這是一個讓天主的恩惠來臨的機會，由祂去完成人事未盡的一切。
我們是工匠，而不是建築師．．．
提供服侍的人，而不是默西亞。
我們是給人講述未來的先知，然而未來卻不屬於我們。
阿們。
在還沒讀完以上這篇禱詞，觸動心弦的感動已使我眼框泛紅．．．。
在父母離異的環境下長大，我一直要求自己要比別人懂事，要比別人堅強，甚至要比別人聰明。有時候我譴責我自己沒有讓身邊的人幸福，沒能完成的事情讓我對自己感到失望。我忘了自己的渺小，我懷疑自己的能力。
而現在，天主的愛釋放了我，讓我真正了解，我只需要期待自己，在做每一件事的時候，都能享有心靈的愛、喜悅與和平。現在讓我知道，我無法讓每一件事情都完美，我也可以不必再為此受苦。現在我以無比的感謝去服侍，因為天主讓我及早懂了這些，及早獲得了自由！
有時安頓下來往遠處看，對人頗有助益。
天國不僅非人力所及，也是在人的視野之外。
在天主莊嚴華麗的事業中，我們一生所能成就的，只不過是其中的一小部分。
我們所做的每一件事，皆非十全十美，這也就是說：
天國總是在人力所及的範圍之外。
沒有一篇講道能全然表達傳道人的心意。
沒有一個祈禱能全然表達虔誠的信仰。
沒有一項懺悔能讓人變得十分完美。
沒有任何牧靈的探訪能給人帶來全面的恩寵。
沒有一項計畫能充分完成教會的使命。
也沒有一套目標能把每一件事情都包容在內。
這就是我們所作所為。
我們播下種子，期盼它來日生長。
我們叫灌別人種下的種子，知道其中蘊育著未來的許諾。
我們奠下基礎，需要有人繼續加以建造。
我們提供一種潛力，讓它有機會發展到遠超我們能力的程度。
我們無法去做每一件事情，意識到這一點，反而令我們覺得寬心。
這樣，讓我們能做一些事情，而且把它們做得盡善盡美，也許並不完美，但畢竟是個開始，向前邁進的第一步。
這是一個讓天主的恩惠來臨的機會，由祂去完成人事未盡的一切。
我們是工匠，而不是建築師．．．
提供服侍的人，而不是默西亞。
我們是給人講述未來的先知，然而未來卻不屬於我們。
阿們。
在還沒讀完以上這篇禱詞，觸動心弦的感動已使我眼框泛紅．．．。
在父母離異的環境下長大，我一直要求自己要比別人懂事，要比別人堅強，甚至要比別人聰明。有時候我譴責我自己沒有讓身邊的人幸福，沒能完成的事情讓我對自己感到失望。我忘了自己的渺小，我懷疑自己的能力。
而現在，天主的愛釋放了我，讓我真正了解，我只需要期待自己，在做每一件事的時候，都能享有心靈的愛、喜悅與和平。現在讓我知道，我無法讓每一件事情都完美，我也可以不必再為此受苦。現在我以無比的感謝去服侍，因為天主讓我及早懂了這些，及早獲得了自由！
甲年 常年期 第四主日 真福八端 林思川神父執筆
【福音：瑪五1-12 】
1. 那時候，耶穌一見群眾，就上了山，坐下；他的門徒上他跟前來，
2. 他遂開口教訓他們說：
3. 「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。
4. 哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。
5. 溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。
6. 飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。
7. 憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。
8. 心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。
9. 締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。
10. 為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。
11. 幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。
12. 你們歡喜踴躍罷！因為你們在天上的賞報是豐富的。」
【經文脈絡】
瑪竇福音第五章至第七章的內容，記載耶穌在加里肋亞一座山上對民眾的教導，這段經文通常被稱為「山中聖訓」，常年期第四到第九主日一連六個主日的福音都順序選讀這段經文。這個主日的福音是「山中聖訓」的開場白，也就是所謂的「真福八端」，這個標題非常符合經文的形式與內容。但主日彌撒中的福音經文沒有收錄瑪五12的最後一句話，這種安排嚴重影響對經文的瞭解，我們將在下文中補上這段經文，並逐句對這段福音略做解釋。
群眾
「群眾」是那些自整個區域來到耶穌跟前的人（瑪四25），他們代表現在來聆聽耶穌的教導和訊息的以色列人民。「山中聖訓」是耶穌有關天國喜訊的教導，對象首先是由以色列子民所產生的天主子民；然而，福音具有超越時空的性質，因此也是針對每一時代的基督徒團體 ─ 新的天主子民 ─ 所提出的教導。
山
福音指出耶穌上了「山」，卻沒有明說是哪一座山，大概應該當作敘述的類型來瞭解：就如梅瑟曾上到天主的山，向天主的子民宣講天主的啟示和法律（參閱：出十九3，二四18），現在耶穌也登上「山」，宣告教導那超越舊約法律的福音喜訊。來到耶穌前的「門徒」並不代表任何特殊的團體，而是一切蒙召接受耶穌話語的人。「山中聖訓」是對一切人說的，瑪竇在整段經文結尾時也說，這是針對整個群眾所提出的有權威的教訓（瑪七28-29）。而「耶穌開口教訓他們」也是一個聖經中常用的表達方式，顯示耶穌所教導的就是天主的話和旨意（參閱：出四12；戶二二28）。
「神貧的人是有福的，因為天國是他們的！」
這句話強調「精神」貧窮，因此是針對每一個人說的：指凡是知道自己在天主前是貧窮的，在一切困苦急難中唯有天主是唯一可信靠的人。這種「貧窮的虔誠」根源於舊約（參閱：詠三四，三七），耶穌時代的以色列民族中也有許多人深深體驗到這個事實（參閱：路一46-55）。耶穌向窮人傳報救援喜訊（路四18），但並未將祂所帶來的救援侷限在以色列的「神聖遺民」範圍之內。凡是體認自己在天主前是絕對的「貧窮」，需要天主仁慈憐憫的人，都將得到耶穌的救援 ─ 天國。
「哀慟的人是有福的，因為他們要得到安慰！」
這句話並非表達另一組人，「哀慟的人」其實就是「貧窮的人」（參閱：依六二1-2）。這裡只是強調的角度不同，指出一切因承受苦難債務壓迫而哀嘆，並且只能期待天主安慰的人（依四九13）。這個期待清楚地表達在被動語句中：「因為他們要得到安慰！」聖經中常用被動語態，表達真正的主動者就是天主。只有天主的安慰能化悲傷為喜樂。在耶穌所說的許諾中，聽眾看見了業已露出曙光的天國。
「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地！」
「溫良的人」所表達的意義基本上和「神貧」與「哀慟」的人相同。詠三七11說：「善人將繼承樂土，必將樂享平安幸福。」聖詠中的「樂土」和瑪竇這裡所說的「土地」就是指天國，因此這句話是一個普遍性的救援許諾，針對一切謙遜溫和、期待天主的平安喜樂的人。
「慕義如饑似渴的人是有福的，因為他們要得飽飫！」
「神貧、哀慟、溫良」的人所渴望的就是「義德」，也就是由天主或祂所派遣的默西亞所建立的救援秩序（依九4；耶二三5-6）。福音經文以「飢渴」描述對天主的「義德」的期待，明顯地影射以色列子民在曠野中流徙的經驗（詠一０七4-9），他們在那裡體驗到深度的飢渴，也經驗了天主如何以瑪納和由岩石流出的水養育了他們。福音類比地運用這個民族生命的體驗，表達對天主聖言（亞八11）以及天主智慧（德二四21）的渴望。
瑪竇所使用的「義（德）」這個概念一方面表達天主賞賜的救援，另一方面也表達要求於人的正確生活態度。天主賞賜的救援就是天國，而渴望天國的人所應表現的基本生活態度，就在下面「四端」真福之中。
「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫！」
渴望得到天國的人應該「憐憫」他人，而且是像天主（耶穌）一般地仁慈憐憫（瑪十八33）。針對只重視外在表現的法律主義（瑪二三23），耶穌強調天主「喜歡仁愛勝過祭獻」（瑪九13，十二7）；面對呼求憐憫救助的病患與困苦之人，耶穌從不讓他們失望而歸；誰若接待受苦者、看顧遭受遺棄者，就是屬於被天父所祝福的人，將在最後審判中得到天主的憐憫（瑪二五31-46）。
「心地純潔的人是有福的，因為他們要看見天主！」
所謂「心地純潔」並不是狹隘地指某一個特殊的美德，而是如同猶太法律對於參加聖殿禮儀者（參閱：詠十五）所要求的「手潔心清」（詠二四4）。這裡強調發自正直良心的行動，尤其是真實的言論，忠於自己所說出的話，與人交往絕不欺騙不實（詠十五2-5），也就是必須仿效天主的仁慈與信實（詠二六）。
「看見天主」是由猶太虔誠傳統所引出的一個許諾。猶太傳統相信人們在聖殿中「觀看天主的面」，這個傳統後來演變成為一種期待：義人的靈魂將在天堂看見天主；初期基督徒團體繼續接受這個思想，強調在未來將看見天主。
「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女！」
「和平」是聖經思想中一個意義極為豐富的概念。所謂「締造和平」是指積極努力促進天主願意在人間散播的和平（參閱：路二14），標準則是在世上、各民族間建立天國（依二4；米四3）。更進一步則是針對門徒們的教導：要求他們放棄報復的權利（瑪五38-42）、放下武器暴力（瑪二六52-54）、隨時準備與人和好（瑪五23-24）、愛仇並為迫害自己的人祈禱（瑪五44-45）。
期待「成為天主子女」是以民傳統的渴望（參閱：歐二1-3；智二16-18），是救援觀點下另一個表達天國的方式；初期基督徒認為自己就是實現了天主子女的團體，若壹三1-2更把這個概念和「看見天主」連結在一起。這個「真福」的許諾為今日的「和平運動」指出一條明路，但卻必須透過正確的詮釋，使之在每一個具體的時空環境之中實現。
「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的！」
「為義而受迫害」表達由於忠於耶穌和祂的福音而遭受迫害，這是初期基督徒團體已有的經驗（瑪十23，二三34）。這個「真福」的許諾要求他們，平安接受迫害，並為迫害者祈禱（瑪五44）。雖然耶穌「愛仇」的最高要求，對初期基督徒團體具有非常真實的意義；但這個要求也是對任何時代、任何情況中的人都有效的。「被迫害」屬於耶穌門徒的命運（瑪十22-26），福音的力量在迫害中更為彰顯，被迫害者更有機會證明自己真是耶穌的門徒（瑪十38-39），配得天國永福。
「人若為了我的緣故而辱罵、迫害你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們是有福的。你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的。因為在你們之前的先知，人也曾經這樣迫害過他們。」（瑪五12）這最後兩節經文已不屬於所謂的「真福八端」，耶穌講話的對象變成具體的「你們」，說明瑪竇將「真福八端」的內容直接應用在基督徒團體上；因此，這兩節經文也可以看做整段教導的結論。
耶穌的門徒（瑪竇的團體）經歷到先知們 ─ 舊約中天主的代言人 ─ 所經歷過的迫害，也遭遇到他們的主相同的命運（瑪二13-18，二一33-39，二三37-38），基督徒團體因此而明白，他們已被列入救援史的行列之中。猶太傳統敘述舊約先知多人遭到謀殺（參閱：瑪二二6，二三34-36）；「來自加里肋亞納匝肋的先知耶穌」（瑪二一11）不僅在祂的家鄉經驗到人民的排斥（瑪十三57），更 在耶路撒冷經歷苦難和死亡；為了祂的緣故，門徒們必須忍受相同的命運，但卻因此而能夠期待「天上的賞報」。門徒們由於確信自己將得到圓滿的救援，因此現在就有理由「歡喜踴躍」，在這樣的生活態度與具體的生活情況中，天國已臨在於他們當中。
1. 那時候，耶穌一見群眾，就上了山，坐下；他的門徒上他跟前來，
2. 他遂開口教訓他們說：
3. 「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。
4. 哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。
5. 溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。
6. 飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。
7. 憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。
8. 心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。
9. 締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。
10. 為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。
11. 幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。
12. 你們歡喜踴躍罷！因為你們在天上的賞報是豐富的。」
【經文脈絡】
瑪竇福音第五章至第七章的內容，記載耶穌在加里肋亞一座山上對民眾的教導，這段經文通常被稱為「山中聖訓」，常年期第四到第九主日一連六個主日的福音都順序選讀這段經文。這個主日的福音是「山中聖訓」的開場白，也就是所謂的「真福八端」，這個標題非常符合經文的形式與內容。但主日彌撒中的福音經文沒有收錄瑪五12的最後一句話，這種安排嚴重影響對經文的瞭解，我們將在下文中補上這段經文，並逐句對這段福音略做解釋。
群眾
「群眾」是那些自整個區域來到耶穌跟前的人（瑪四25），他們代表現在來聆聽耶穌的教導和訊息的以色列人民。「山中聖訓」是耶穌有關天國喜訊的教導，對象首先是由以色列子民所產生的天主子民；然而，福音具有超越時空的性質，因此也是針對每一時代的基督徒團體 ─ 新的天主子民 ─ 所提出的教導。
山
福音指出耶穌上了「山」，卻沒有明說是哪一座山，大概應該當作敘述的類型來瞭解：就如梅瑟曾上到天主的山，向天主的子民宣講天主的啟示和法律（參閱：出十九3，二四18），現在耶穌也登上「山」，宣告教導那超越舊約法律的福音喜訊。來到耶穌前的「門徒」並不代表任何特殊的團體，而是一切蒙召接受耶穌話語的人。「山中聖訓」是對一切人說的，瑪竇在整段經文結尾時也說，這是針對整個群眾所提出的有權威的教訓（瑪七28-29）。而「耶穌開口教訓他們」也是一個聖經中常用的表達方式，顯示耶穌所教導的就是天主的話和旨意（參閱：出四12；戶二二28）。
「神貧的人是有福的，因為天國是他們的！」
這句話強調「精神」貧窮，因此是針對每一個人說的：指凡是知道自己在天主前是貧窮的，在一切困苦急難中唯有天主是唯一可信靠的人。這種「貧窮的虔誠」根源於舊約（參閱：詠三四，三七），耶穌時代的以色列民族中也有許多人深深體驗到這個事實（參閱：路一46-55）。耶穌向窮人傳報救援喜訊（路四18），但並未將祂所帶來的救援侷限在以色列的「神聖遺民」範圍之內。凡是體認自己在天主前是絕對的「貧窮」，需要天主仁慈憐憫的人，都將得到耶穌的救援 ─ 天國。
「哀慟的人是有福的，因為他們要得到安慰！」
這句話並非表達另一組人，「哀慟的人」其實就是「貧窮的人」（參閱：依六二1-2）。這裡只是強調的角度不同，指出一切因承受苦難債務壓迫而哀嘆，並且只能期待天主安慰的人（依四九13）。這個期待清楚地表達在被動語句中：「因為他們要得到安慰！」聖經中常用被動語態，表達真正的主動者就是天主。只有天主的安慰能化悲傷為喜樂。在耶穌所說的許諾中，聽眾看見了業已露出曙光的天國。
「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地！」
「溫良的人」所表達的意義基本上和「神貧」與「哀慟」的人相同。詠三七11說：「善人將繼承樂土，必將樂享平安幸福。」聖詠中的「樂土」和瑪竇這裡所說的「土地」就是指天國，因此這句話是一個普遍性的救援許諾，針對一切謙遜溫和、期待天主的平安喜樂的人。
「慕義如饑似渴的人是有福的，因為他們要得飽飫！」
「神貧、哀慟、溫良」的人所渴望的就是「義德」，也就是由天主或祂所派遣的默西亞所建立的救援秩序（依九4；耶二三5-6）。福音經文以「飢渴」描述對天主的「義德」的期待，明顯地影射以色列子民在曠野中流徙的經驗（詠一０七4-9），他們在那裡體驗到深度的飢渴，也經驗了天主如何以瑪納和由岩石流出的水養育了他們。福音類比地運用這個民族生命的體驗，表達對天主聖言（亞八11）以及天主智慧（德二四21）的渴望。
瑪竇所使用的「義（德）」這個概念一方面表達天主賞賜的救援，另一方面也表達要求於人的正確生活態度。天主賞賜的救援就是天國，而渴望天國的人所應表現的基本生活態度，就在下面「四端」真福之中。
「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫！」
渴望得到天國的人應該「憐憫」他人，而且是像天主（耶穌）一般地仁慈憐憫（瑪十八33）。針對只重視外在表現的法律主義（瑪二三23），耶穌強調天主「喜歡仁愛勝過祭獻」（瑪九13，十二7）；面對呼求憐憫救助的病患與困苦之人，耶穌從不讓他們失望而歸；誰若接待受苦者、看顧遭受遺棄者，就是屬於被天父所祝福的人，將在最後審判中得到天主的憐憫（瑪二五31-46）。
「心地純潔的人是有福的，因為他們要看見天主！」
所謂「心地純潔」並不是狹隘地指某一個特殊的美德，而是如同猶太法律對於參加聖殿禮儀者（參閱：詠十五）所要求的「手潔心清」（詠二四4）。這裡強調發自正直良心的行動，尤其是真實的言論，忠於自己所說出的話，與人交往絕不欺騙不實（詠十五2-5），也就是必須仿效天主的仁慈與信實（詠二六）。
「看見天主」是由猶太虔誠傳統所引出的一個許諾。猶太傳統相信人們在聖殿中「觀看天主的面」，這個傳統後來演變成為一種期待：義人的靈魂將在天堂看見天主；初期基督徒團體繼續接受這個思想，強調在未來將看見天主。
「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女！」
「和平」是聖經思想中一個意義極為豐富的概念。所謂「締造和平」是指積極努力促進天主願意在人間散播的和平（參閱：路二14），標準則是在世上、各民族間建立天國（依二4；米四3）。更進一步則是針對門徒們的教導：要求他們放棄報復的權利（瑪五38-42）、放下武器暴力（瑪二六52-54）、隨時準備與人和好（瑪五23-24）、愛仇並為迫害自己的人祈禱（瑪五44-45）。
期待「成為天主子女」是以民傳統的渴望（參閱：歐二1-3；智二16-18），是救援觀點下另一個表達天國的方式；初期基督徒認為自己就是實現了天主子女的團體，若壹三1-2更把這個概念和「看見天主」連結在一起。這個「真福」的許諾為今日的「和平運動」指出一條明路，但卻必須透過正確的詮釋，使之在每一個具體的時空環境之中實現。
「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的！」
「為義而受迫害」表達由於忠於耶穌和祂的福音而遭受迫害，這是初期基督徒團體已有的經驗（瑪十23，二三34）。這個「真福」的許諾要求他們，平安接受迫害，並為迫害者祈禱（瑪五44）。雖然耶穌「愛仇」的最高要求，對初期基督徒團體具有非常真實的意義；但這個要求也是對任何時代、任何情況中的人都有效的。「被迫害」屬於耶穌門徒的命運（瑪十22-26），福音的力量在迫害中更為彰顯，被迫害者更有機會證明自己真是耶穌的門徒（瑪十38-39），配得天國永福。
「人若為了我的緣故而辱罵、迫害你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們是有福的。你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的。因為在你們之前的先知，人也曾經這樣迫害過他們。」（瑪五12）這最後兩節經文已不屬於所謂的「真福八端」，耶穌講話的對象變成具體的「你們」，說明瑪竇將「真福八端」的內容直接應用在基督徒團體上；因此，這兩節經文也可以看做整段教導的結論。
耶穌的門徒（瑪竇的團體）經歷到先知們 ─ 舊約中天主的代言人 ─ 所經歷過的迫害，也遭遇到他們的主相同的命運（瑪二13-18，二一33-39，二三37-38），基督徒團體因此而明白，他們已被列入救援史的行列之中。猶太傳統敘述舊約先知多人遭到謀殺（參閱：瑪二二6，二三34-36）；「來自加里肋亞納匝肋的先知耶穌」（瑪二一11）不僅在祂的家鄉經驗到人民的排斥（瑪十三57），更 在耶路撒冷經歷苦難和死亡；為了祂的緣故，門徒們必須忍受相同的命運，但卻因此而能夠期待「天上的賞報」。門徒們由於確信自己將得到圓滿的救援，因此現在就有理由「歡喜踴躍」，在這樣的生活態度與具體的生活情況中，天國已臨在於他們當中。
2008年1月23日 星期三
跟隨祂!
又降溫了,也許是太冷了身體想要冬眠?1月份的聚會超乎想像的滿檔,從跨年到現在幾乎沒閒下來,為此翹了兩堂道理課,心裡有種不自在。
今天也動了翹課的念頭,感覺實在很疲憊,想到回家也是不務正業,上網或msn...,某種約束的力量鞭策著我,下班就直接去了耕莘上課。
在天主教家庭長大,也因為家庭讓我失去信仰,而沒有信仰的人相信自己。雖然也跟著家人去教堂唱聖歌,也跟著母親到廟裡求神拜佛,但我只相信自己,其他聽天由命!只是自己會有迷路的時候,會有往下墜落的時候,那可不是臨時抱佛腳的一句"阿彌陀佛"就能化解的吧!
也許我跟宗教有緣,從出國留學之後也陸續與會一些宗教人士,見識過創価學會、真光教、法鼓山等等,也沒有打動我的凡心。一直到2005年演練一次催眠療法後,那個屬於我的指導靈出現了,我不知道祂是誰,只記得了祂的告誡。
此後有一種聲音召喚,有命理老師告訴我要固定信仰比較好,我覺得沒差,教堂的感覺比較自在,於是告知老爸我要開聖體,因緣際會參加了耕莘尋寶之旅的道理班。
沒多久,在一個夜半夢裡指導靈來拜訪我,祂才揭開了祂的長裟,那張臉我認出來是耶穌,原來祂費了好大的功夫把我引來回家的路...回家的路啊!
上道理課已經一年半,每堂課的開頭都是先唱讚頌,今天很大聲的唱著:
真美好
--------------------------------------------
真美好 真美好 主耶穌真美好
因祂使我生命成為美好
溫柔的 引導我 使我眼能看見
噢祂使我生命成為美好
今天也動了翹課的念頭,感覺實在很疲憊,想到回家也是不務正業,上網或msn...,某種約束的力量鞭策著我,下班就直接去了耕莘上課。
在天主教家庭長大,也因為家庭讓我失去信仰,而沒有信仰的人相信自己。雖然也跟著家人去教堂唱聖歌,也跟著母親到廟裡求神拜佛,但我只相信自己,其他聽天由命!只是自己會有迷路的時候,會有往下墜落的時候,那可不是臨時抱佛腳的一句"阿彌陀佛"就能化解的吧!
也許我跟宗教有緣,從出國留學之後也陸續與會一些宗教人士,見識過創価學會、真光教、法鼓山等等,也沒有打動我的凡心。一直到2005年演練一次催眠療法後,那個屬於我的指導靈出現了,我不知道祂是誰,只記得了祂的告誡。
此後有一種聲音召喚,有命理老師告訴我要固定信仰比較好,我覺得沒差,教堂的感覺比較自在,於是告知老爸我要開聖體,因緣際會參加了耕莘尋寶之旅的道理班。
沒多久,在一個夜半夢裡指導靈來拜訪我,祂才揭開了祂的長裟,那張臉我認出來是耶穌,原來祂費了好大的功夫把我引來回家的路...回家的路啊!
上道理課已經一年半,每堂課的開頭都是先唱讚頌,今天很大聲的唱著:
真美好
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真美好 真美好 主耶穌真美好
因祂使我生命成為美好
溫柔的 引導我 使我眼能看見
噢祂使我生命成為美好
2007年12月10日 星期一
天 何言哉？
四時行焉，百物生焉。天何言哉？
（論語陽貨）
世界是神來之筆，人類因看到大自然的工程而驚嘆造物者的神奇与偉大。自古相信有某種力量主宰著世界，而尊天敬地拜鬼神，由人的想像與傳承，建立了習俗與宗教。隨著科學文明的發達，人們用現代的方法去印證歷史，也千方百計想去顛覆我們不想去相信的神話。
人有眼，卻看不到全部。
同一個宗教，有人信服的五體投地，也有人批評怪力亂神，宗教的精神莊嚴為人所信仰，宗教的權勢與力量卻教人畏懼。我們以為老天有眼，更以為老天的眼應該是我們的眼？在末世的審判來臨之前，除了努力當個＂好人＂，也憤怒的批評＂壞人＂，終究善與惡，是人類的眼，不是老天的眼。
因為宗教信仰的關係我面臨過威脅，被提出＂全人類＂的問題來質疑宗教或神。在我未開悟前，也曾因為＂人的問題＂而逃避了神，竟然批判了包容萬事萬物的神。於是錯過了感謝每個奇蹟的美好，顧著挑剔苦難殘缺的恩寵。被迫害者也是迫害者，過去醜陋的歷史再怎麼記憶猶新，為何用仇恨來教育我們的下一代呢？
問：ＸＸ是公平的嗎？
常聽到這樣的問題，ＸＸ可能是人生、神，任何比較之下的產物。我想到耶穌「浪子回頭」的比喻：有一個父親有兩個兒子，小兒子要分家產，拿了自己的一份以後遠走他鄉，一直到窮困潦倒時才回家請求父親的原諒，父親開心的接納他且用豐盛的招呼他，那麼跟在父親身邊辛勤工作的大兒子呢？理所當然了嗎？
難道我們要因為壞人沒有被懲罰而去當壞人嗎？還是我們做好人是因為渴求能得到好的報應？佛家說＂放下屠刀立地成佛＂，一個壞人在他悔改的時候成佛了，那好人呢？我們遺忘了我們本性就是佛，就是菩薩，就是天主。所謂知錯能改，善莫大焉，一個知道悔改的人就是聖人。＂好人＂常認為自己不是罪人（心靈有所缺乏的人），而批評了別人，如果不是心靈上有所缺乏，有什麼好憤怒的呢？（憤怒就是心靈受到傷害）在悔改的機會上，人人平等。
問：＂你們＂天主教錯得離譜！
如果你說的是歷史、宗教戰爭、聖經或是教皇，的確是這個宗教的一部分，但並不是真理。一個虔誠的教徒在一生當中都不一定能了解其信仰的真理，何況是一個沒信仰的人？宗教是一個工具，藉由祂來召換人性中潛藏的神性，藉由祂來面對人性中的軟弱、容易受到誘惑。後知後覺的人，藉著宗教信仰來「驅魔除惡」，先知先覺的教徒無私奉獻著「愛與和平」。
再容我舉一個例子，＂你們＂嘴上說著愛台灣的人，用行動來愛台灣了嗎？用尊重來面對每一個＂台灣人＂了嗎？有時候人說的愛，是一種名份上的愛，是一種害也說不定。無法對愛做出承諾的人越來越多，因為愛不是只有一個名份。
問：你們認為人有罪？人要贖罪？
所謂的罪，或是十戒中的不要崇拜偶像，以人的思想有解釋上的偏差。佛家也說貪嗔痴，主內靈修的七障：驕傲、吝嗇、迷色、忌妒、忿怒、貪饕、懶惰，雖然沒有殺人放火，對人類神性本身是傷害，對萬事萬物是傷害。心靈上的缺乏使我們向外索求、互相爭奪，贖罪則是向內尋求、圓滿自在。不要崇拜偶像，則是要人放棄我執，執著使人抗拒，抗拒使人成為痛苦之身。
問：你知「道」嗎？
「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為矣！取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。」現代人的知多於道，知識多了煩惱也跟著多，而道則是順應自然的空性。我們所知＂道＂的，恐怕不是道，所有認識的道理，都只是徒增負擔的知識而已。
問：你的耶穌我的佛陀，宗教都是教人向善的，不會受別的宗教影響嗎？
對我來說宗教不是教人向善，而是找回生命源頭，並且知「道」也「相‧信」。五教的神都是同一個神，道也是一貫道，天神、上帝派了五教先知分佈在不同地區各掌其道，對亞洲來說應該是佛家与道家的影響最深，而儒家思想的孔子周遊列國也是一種佈道，關於道的說法，我曾請益了一貫道的道親。宗教互不牴觸，同時為天人合一而有法會或祈禱，修道就是回到本性，信仰就是找回人與人之間的信賴關係。
問：「道」底在說什麼？既然是回歸本性，需要透過宗教嗎？
道是常也是無常，是原點也是終點。宗教是修道，不是拜道。本性已經知道，做人卻背道而馳，為什麼？修道不是修苦，行道不是行善，人以為要放棄慾念而得清高，行善積德而得平安，這就是宗教以外我們所知的吧，接收環境日復一日的干擾與影響，創造了集體思想。為什麼求道者修道者都是一個人？很簡單，只有一個人的時候會流露本性。需要透過宗教嗎？不需要。宗教只是提供你一個不同的環境，不同的集體思想。在佛堂裡的一貓一狗尚且都會被影響，何況是在教堂裡打瞌睡的人呢？透過自然的洗鍊，與內在的神性對話，你可以找得「道」。
（論語陽貨）
世界是神來之筆，人類因看到大自然的工程而驚嘆造物者的神奇与偉大。自古相信有某種力量主宰著世界，而尊天敬地拜鬼神，由人的想像與傳承，建立了習俗與宗教。隨著科學文明的發達，人們用現代的方法去印證歷史，也千方百計想去顛覆我們不想去相信的神話。
人有眼，卻看不到全部。
同一個宗教，有人信服的五體投地，也有人批評怪力亂神，宗教的精神莊嚴為人所信仰，宗教的權勢與力量卻教人畏懼。我們以為老天有眼，更以為老天的眼應該是我們的眼？在末世的審判來臨之前，除了努力當個＂好人＂，也憤怒的批評＂壞人＂，終究善與惡，是人類的眼，不是老天的眼。
因為宗教信仰的關係我面臨過威脅，被提出＂全人類＂的問題來質疑宗教或神。在我未開悟前，也曾因為＂人的問題＂而逃避了神，竟然批判了包容萬事萬物的神。於是錯過了感謝每個奇蹟的美好，顧著挑剔苦難殘缺的恩寵。被迫害者也是迫害者，過去醜陋的歷史再怎麼記憶猶新，為何用仇恨來教育我們的下一代呢？
問：ＸＸ是公平的嗎？
常聽到這樣的問題，ＸＸ可能是人生、神，任何比較之下的產物。我想到耶穌「浪子回頭」的比喻：有一個父親有兩個兒子，小兒子要分家產，拿了自己的一份以後遠走他鄉，一直到窮困潦倒時才回家請求父親的原諒，父親開心的接納他且用豐盛的招呼他，那麼跟在父親身邊辛勤工作的大兒子呢？理所當然了嗎？
難道我們要因為壞人沒有被懲罰而去當壞人嗎？還是我們做好人是因為渴求能得到好的報應？佛家說＂放下屠刀立地成佛＂，一個壞人在他悔改的時候成佛了，那好人呢？我們遺忘了我們本性就是佛，就是菩薩，就是天主。所謂知錯能改，善莫大焉，一個知道悔改的人就是聖人。＂好人＂常認為自己不是罪人（心靈有所缺乏的人），而批評了別人，如果不是心靈上有所缺乏，有什麼好憤怒的呢？（憤怒就是心靈受到傷害）在悔改的機會上，人人平等。
問：＂你們＂天主教錯得離譜！
如果你說的是歷史、宗教戰爭、聖經或是教皇，的確是這個宗教的一部分，但並不是真理。一個虔誠的教徒在一生當中都不一定能了解其信仰的真理，何況是一個沒信仰的人？宗教是一個工具，藉由祂來召換人性中潛藏的神性，藉由祂來面對人性中的軟弱、容易受到誘惑。後知後覺的人，藉著宗教信仰來「驅魔除惡」，先知先覺的教徒無私奉獻著「愛與和平」。
再容我舉一個例子，＂你們＂嘴上說著愛台灣的人，用行動來愛台灣了嗎？用尊重來面對每一個＂台灣人＂了嗎？有時候人說的愛，是一種名份上的愛，是一種害也說不定。無法對愛做出承諾的人越來越多，因為愛不是只有一個名份。
問：你們認為人有罪？人要贖罪？
所謂的罪，或是十戒中的不要崇拜偶像，以人的思想有解釋上的偏差。佛家也說貪嗔痴，主內靈修的七障：驕傲、吝嗇、迷色、忌妒、忿怒、貪饕、懶惰，雖然沒有殺人放火，對人類神性本身是傷害，對萬事萬物是傷害。心靈上的缺乏使我們向外索求、互相爭奪，贖罪則是向內尋求、圓滿自在。不要崇拜偶像，則是要人放棄我執，執著使人抗拒，抗拒使人成為痛苦之身。
問：你知「道」嗎？
「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為矣！取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。」現代人的知多於道，知識多了煩惱也跟著多，而道則是順應自然的空性。我們所知＂道＂的，恐怕不是道，所有認識的道理，都只是徒增負擔的知識而已。
問：你的耶穌我的佛陀，宗教都是教人向善的，不會受別的宗教影響嗎？
對我來說宗教不是教人向善，而是找回生命源頭，並且知「道」也「相‧信」。五教的神都是同一個神，道也是一貫道，天神、上帝派了五教先知分佈在不同地區各掌其道，對亞洲來說應該是佛家与道家的影響最深，而儒家思想的孔子周遊列國也是一種佈道，關於道的說法，我曾請益了一貫道的道親。宗教互不牴觸，同時為天人合一而有法會或祈禱，修道就是回到本性，信仰就是找回人與人之間的信賴關係。
問：「道」底在說什麼？既然是回歸本性，需要透過宗教嗎？
道是常也是無常，是原點也是終點。宗教是修道，不是拜道。本性已經知道，做人卻背道而馳，為什麼？修道不是修苦，行道不是行善，人以為要放棄慾念而得清高，行善積德而得平安，這就是宗教以外我們所知的吧，接收環境日復一日的干擾與影響，創造了集體思想。為什麼求道者修道者都是一個人？很簡單，只有一個人的時候會流露本性。需要透過宗教嗎？不需要。宗教只是提供你一個不同的環境，不同的集體思想。在佛堂裡的一貓一狗尚且都會被影響，何況是在教堂裡打瞌睡的人呢？透過自然的洗鍊，與內在的神性對話，你可以找得「道」。
2007年12月1日 星期六
MUSEUM OF WORLD RELIGIONS
世界五大宗教：佛教 基督宗教 伊斯蘭教 道教 印度教
慕道班的老師群裡有位擔任世界宗教博物館導覽義工的老師，發起了免費參訪的活動，一下子聚集了三十多位學生，來到位於永和太平洋百貨樓上的博物館。早先一直以為是間小小不怎麼起眼的博物館，沒想到讓我訝異於的不只是祂整個空間的設計，更懾服於宗教精神的力量。
博物館是由靈鷲山無生道場的創始人心道師父發起此願，當中的籌備與募款長達十幾年，全館的設計也請來宗教建築大師，堪稱是國際性的博物館一點兒也不為過，我更想形容祂是一間超越人性啟發神性的道場。
百千法門 同歸方寸
搭上靈性的電梯到七樓，首先映入眼簾的就是這簡簡單單卻意味深長的八個字。老師解說完之後進入第一站的體驗，是在一片水幕玻璃上，將手心貼在水上，昂首閉目，感覺水貫穿整個軀體，那便是靈性所在。
真的有神嗎？祂是誰？
第二站是一個看不到盡頭的長廊「朝聖步道」，老師要我們打著赤膊走在地面上，聽說曾有人因此而感動的哭了。左面的牆一路是在台灣各教派的朝聖先驅的聖像，雖然不認識幾個，那一路虔誠的聖像很撼動我。老師在解說的同時，面對牆柱上燈光投射出來的生命問題（有點類似人在腦海中不時冒出來的問題），我沒有正確答案，但是，如果沒有神，我每天要感謝誰？
愛是我們共同的真理 和平是我們永恆的渴望
第三站是金色大廳，在天設計了半圓球的星空，不時有流星劃過；在地也是圓形的拼磚，拼出了象徵各宗教的寰宇圖騰；兩側則有兩根馬賽克金黃大柱，用14種語言寫下了這兩句創館理念。
第四站在宇宙創世廳觀賞影片，以探索世界混沌初開與宇宙無常循環為主，介紹了各宗教對創世紀的想像神話。
初生、成長、壯年、老年、死亡
第五站生命之旅廳，每個階段在宗教禮儀中帶來的誡命，各地傳統習俗的意義。途中的兩邊則是生命覺醒區、靈修學習區，放映著宗教領袖與名人見證的生命啟示，因為時間太趕，沒看完珍古德的覺醒經驗～殘念！
ADORATION OF SHEPHERDS
第六站是展場－聖誕圖，一幅畫的故事。以一幅《牧羊人朝拜聖嬰》1695.Luca Giordano的巴洛克繪畫為主，從聖經繪畫題材、宗教畫中的象徵符號到賞析不同時期的作品走進一幅畫的世界。牧羊人朝拜聖嬰描繪的是路加福音裡的聖經故事，傳達出耶穌誕生世間的喜悅與神聖的榮耀。
一即一切，一切即一
第七站華嚴世界，表達各宗教與生命間共通的智慧與本質，一沙一世界，一花一天堂。此時已接近神父的演講，所以加緊腳步晃到第八站－世界宗教展示大廳。這邊就不得了，十來個微妙維肖的宗教建築模型與宗教文物，除了熟知的五大宗教外，還有猶太教、錫克教、神道教、埃及、馬雅與台灣人信仰等等，大飽眼福的藝術如獲至寶的知識，探索不完的神聖與奧秘。
從下午一點到聽完演講已經是六點多，其實令人意猶未盡，莊嚴與寧靜的忿圍沉澱心中的混沌與雜質，而合一與無限的神遊在天堂國度。
慕道班的老師群裡有位擔任世界宗教博物館導覽義工的老師，發起了免費參訪的活動，一下子聚集了三十多位學生，來到位於永和太平洋百貨樓上的博物館。早先一直以為是間小小不怎麼起眼的博物館，沒想到讓我訝異於的不只是祂整個空間的設計，更懾服於宗教精神的力量。
博物館是由靈鷲山無生道場的創始人心道師父發起此願，當中的籌備與募款長達十幾年，全館的設計也請來宗教建築大師，堪稱是國際性的博物館一點兒也不為過，我更想形容祂是一間超越人性啟發神性的道場。
百千法門 同歸方寸
搭上靈性的電梯到七樓，首先映入眼簾的就是這簡簡單單卻意味深長的八個字。老師解說完之後進入第一站的體驗，是在一片水幕玻璃上，將手心貼在水上，昂首閉目，感覺水貫穿整個軀體，那便是靈性所在。
真的有神嗎？祂是誰？
第二站是一個看不到盡頭的長廊「朝聖步道」，老師要我們打著赤膊走在地面上，聽說曾有人因此而感動的哭了。左面的牆一路是在台灣各教派的朝聖先驅的聖像，雖然不認識幾個，那一路虔誠的聖像很撼動我。老師在解說的同時，面對牆柱上燈光投射出來的生命問題（有點類似人在腦海中不時冒出來的問題），我沒有正確答案，但是，如果沒有神，我每天要感謝誰？
愛是我們共同的真理 和平是我們永恆的渴望
第三站是金色大廳，在天設計了半圓球的星空，不時有流星劃過；在地也是圓形的拼磚，拼出了象徵各宗教的寰宇圖騰；兩側則有兩根馬賽克金黃大柱，用14種語言寫下了這兩句創館理念。
第四站在宇宙創世廳觀賞影片，以探索世界混沌初開與宇宙無常循環為主，介紹了各宗教對創世紀的想像神話。
初生、成長、壯年、老年、死亡
第五站生命之旅廳，每個階段在宗教禮儀中帶來的誡命，各地傳統習俗的意義。途中的兩邊則是生命覺醒區、靈修學習區，放映著宗教領袖與名人見證的生命啟示，因為時間太趕，沒看完珍古德的覺醒經驗～殘念！
ADORATION OF SHEPHERDS
第六站是展場－聖誕圖，一幅畫的故事。以一幅《牧羊人朝拜聖嬰》1695.Luca Giordano的巴洛克繪畫為主，從聖經繪畫題材、宗教畫中的象徵符號到賞析不同時期的作品走進一幅畫的世界。牧羊人朝拜聖嬰描繪的是路加福音裡的聖經故事，傳達出耶穌誕生世間的喜悅與神聖的榮耀。
一即一切，一切即一
第七站華嚴世界，表達各宗教與生命間共通的智慧與本質，一沙一世界，一花一天堂。此時已接近神父的演講，所以加緊腳步晃到第八站－世界宗教展示大廳。這邊就不得了，十來個微妙維肖的宗教建築模型與宗教文物，除了熟知的五大宗教外，還有猶太教、錫克教、神道教、埃及、馬雅與台灣人信仰等等，大飽眼福的藝術如獲至寶的知識，探索不完的神聖與奧秘。
從下午一點到聽完演講已經是六點多，其實令人意猶未盡，莊嚴與寧靜的忿圍沉澱心中的混沌與雜質，而合一與無限的神遊在天堂國度。
2007年10月10日 星期三
An Emotion：Love and Free
百轉千迴的課題与生而為人的使命 Accept 、Link and Forward
也許經過好幾個世紀，又回到這世角色扮演，我們常把感情，說是上輩子欠的沒還，而我寧願說是恩還沒報，於是在道的途上，給我恩澤的人事物能不斷湧現。當然也遇過一些關卡，產生過負面的想法，認為自己的曾經也墮落的可以....
「事情為何變成這樣...?!」
以前會從我口中說出來的，現在大部分是從我耳裡聽進去，因為某些緣故，使得我們專注於事情的發展上，而非自己產生的情緒上，所以現在的我會問「為何我會有這樣的情緒....」。事件的本身是中立的，只是人們接不接納的問題，不能接納的，就是今生的課題（有可能是上輩子不及格的科目）。
「為何我老是遇到...」
其實你早就知道你的問題，甚至知道答案，面對它或是改變它，卻是如此困難，多數的人選擇困在反覆的情緒，演著乏味的高潮迭起。宿命也是有選擇性的，只是你做了怎樣的準備？通俗的說：好的機會，留給準備好的人。
聽完了一個又一個的故事，我也領會了所有人的課題：愛自己与完整自己。
雖然呈現的方式不一樣，但所有的解答都是一樣的。因人不相信自己是完整的，不停的向外渴求，以找到一些東西來填補，最後發現因為那些東西分割了自己很多時間跟精神，造成自己更不完整。一個完整的人，是不會受到傷害的。
一個先愛自己，先完整自己的人，才能負起更大的使命。【力量越大，責任越大－蜘蛛人】
要面對與修正過去的課題，更要認知與承擔未來的使命。「王牌天神Ⅱ」當中，男主角的睡前祈禱說「我希望能改變世界」....，就這樣他被賦予重任，打造一艘諾亞方舟（創614）。上帝說：你想要什麼呢？就祈求吧！通俗的說：你的時間花在哪裡，成就就在哪裡。但在道途上，我們無法確信，無法確信那是我們渴望的，更無法堅信我們可以擁有，一再地打退堂鼓。但他非這麼做不可，那是使命：愛祂与完美祂。
而祂化身為每一個人，以表示我們不曾分裂，萬物合一的狀態，接受也提供了更高層次的振動頻率。
在同一艘諾亞方舟上，乘載我們是天地的Real Love，是隨時隨地的自由自在，不是你所感受患得患失的不安全感...，因為要改變世界，只是一個＂隨機的善意＂。
也許經過好幾個世紀，又回到這世角色扮演，我們常把感情，說是上輩子欠的沒還，而我寧願說是恩還沒報，於是在道的途上，給我恩澤的人事物能不斷湧現。當然也遇過一些關卡，產生過負面的想法，認為自己的曾經也墮落的可以....
「事情為何變成這樣...?!」
以前會從我口中說出來的，現在大部分是從我耳裡聽進去，因為某些緣故，使得我們專注於事情的發展上，而非自己產生的情緒上，所以現在的我會問「為何我會有這樣的情緒....」。事件的本身是中立的，只是人們接不接納的問題，不能接納的，就是今生的課題（有可能是上輩子不及格的科目）。
「為何我老是遇到...」
其實你早就知道你的問題，甚至知道答案，面對它或是改變它，卻是如此困難，多數的人選擇困在反覆的情緒，演著乏味的高潮迭起。宿命也是有選擇性的，只是你做了怎樣的準備？通俗的說：好的機會，留給準備好的人。
聽完了一個又一個的故事，我也領會了所有人的課題：愛自己与完整自己。
雖然呈現的方式不一樣，但所有的解答都是一樣的。因人不相信自己是完整的，不停的向外渴求，以找到一些東西來填補，最後發現因為那些東西分割了自己很多時間跟精神，造成自己更不完整。一個完整的人，是不會受到傷害的。
一個先愛自己，先完整自己的人，才能負起更大的使命。【力量越大，責任越大－蜘蛛人】
要面對與修正過去的課題，更要認知與承擔未來的使命。「王牌天神Ⅱ」當中，男主角的睡前祈禱說「我希望能改變世界」....，就這樣他被賦予重任，打造一艘諾亞方舟（創614）。上帝說：你想要什麼呢？就祈求吧！通俗的說：你的時間花在哪裡，成就就在哪裡。但在道途上，我們無法確信，無法確信那是我們渴望的，更無法堅信我們可以擁有，一再地打退堂鼓。但他非這麼做不可，那是使命：愛祂与完美祂。
而祂化身為每一個人，以表示我們不曾分裂，萬物合一的狀態，接受也提供了更高層次的振動頻率。
在同一艘諾亞方舟上，乘載我們是天地的Real Love，是隨時隨地的自由自在，不是你所感受患得患失的不安全感...，因為要改變世界，只是一個＂隨機的善意＂。
2007年9月19日 星期三
尋寶之旅啟航
Stop tamping! Start living.
一種漸行漸深的覺醒
To be oneself : 人之所是強過人之所有
每堂募道班的課，都有來自生活上的啟發。稍微整理了兩個小時的課程，集聚了陌生而熟悉的共鳴....。人的意識開始向生命探索＂我是誰？ 我在做什麼？ 我要去哪裡？＂，在沒有找到肯定的答案之前，終究是向外抓取的多，聆聽自己的少。
一種漸行漸深的覺醒
To be oneself : 人之所是強過人之所有
每堂募道班的課，都有來自生活上的啟發。稍微整理了兩個小時的課程，集聚了陌生而熟悉的共鳴....。人的意識開始向生命探索＂我是誰？ 我在做什麼？ 我要去哪裡？＂，在沒有找到肯定的答案之前，終究是向外抓取的多，聆聽自己的少。
看了三次水井國，沒有水的井不是井，是一個空洞，填滿了垃圾。不明白要擁有什麼，才會快樂，於是符合社會的期待，男人賺錢，女人顧家，這是Live不是Life。
我是誰？
人類開始在地球以外的星球尋找適合居住的地方，尋找能供養生命的源頭－水、空氣。
山行者，找到水源就能延續生命，那是最純粹的渴望，我才明白，我們所需要的，是像水一樣會流動，像空氣一樣看不見，卻能真正豐富生命的愛和光。
這是我，由水和空氣組成，愛和光的聚合體。
我在做什麼？ 什麼是你真正想做的？検視自己所做的，是為誰做的。
我要去哪裡？ 什麼是正確的道路？相信自己內心的渴望，就是最正確的道路。
這堂課聽到一本十幾年前的書＂逃避自由＂。自由是我們所期望，卻也被我們所遺忘，或說不願意選擇，把選擇的自由還給上帝，讓老天爺來選擇吧～這樣不管是怎麼樣的人生，也都不必由自己來負責，因為＂這都是命啊＂（意味著這命不是我所能選擇的）！
愛不是一時的感動而是不斷的掙扎。
2007年6月10日 星期日
讓高牆倒下吧！
敬 為生命奉獻生命的人 德勒莎修女 連加恩醫生
世人終將明白，他們的成就並非來自他們的職業，他們的愛並非來自同情，他們的榮耀永歸於主。
最近城市漫遊的系列電影當中，有部名為＂愛在加爾各答＂的愛情文藝片，但是初看到片名的我，只想起建立垂死之家的德勒莎修女。
德勒莎修女於1979年得到諾貝爾和平獎，1997年以87歲高齡辭世；其一生放棄了原本安逸的修道生活，有50年之久在印度貧民窟為窮人与病人服務。
某次來台演講中，德勒莎修女追憶說她曾在一條臭水溝裡找到一位又髒又臭且已奄奄一息的老人，他們花了三個鐘頭才把他給洗得乾乾淨靜，換上清潔的衣裳，並且餵飽他....，但他們的愛心仍然挽救不了老人垂死的性命，臨終前，老人以微微顫抖的聲音告訴她：「修女，我活得像隻沒人理睬的動物，但卻死得像天使一般。」
如果貧窮是破壞環境的最大原因.....
德勒莎修女：「人類缺少愛心是導致世界貧窮的原因。而貧窮則是我們拒絕跟別人分享的結果。」
讓位－讓出幸福的位子
同情不能改變什麼，愛可以改變一切！
「好命的孩子，應該比別人付出更多、為了幫助更多的人甚至比別人更勞累，這樣，好命才有意思。」
同為6年級5班的連加恩，亦放棄了安逸的軍醫役期而遠赴西非服外交替代役。15個月間，除了在醫療設備落後環境衛生不佳的狀況下替貧窮而純樸的當地人看病外，更發起捐血及垃圾換衣服的運動，並募款為當地掘井与蓋孤兒院，分享愛給需要的人。
記得公視曾做過連加恩專題報導，今日又看到一封名為「你最重要的東西是什麼?」的書摘，作家山本敏晴對柬埔寨孩子們的提問，並且請他們畫在圖畫紙上。了解對自己重要的東西，也了解對他人重要的東西，是否就能化解彼此間的衝突？
女星奧黛麗赫本、韓國的金惠子都是洗盡鉛華，將餘生奉獻給世界的人。如果不親身體驗貧窮与病痛，我們是否只能用同情的眼光，而不伸出那溫暖的雙手.....，直到內心的貧窮吞噬了靈魂。
為什麼要讓位？
「他比我需要」
因為某個角落，總有比我還需要的人。
世人終將明白，他們的成就並非來自他們的職業，他們的愛並非來自同情，他們的榮耀永歸於主。
最近城市漫遊的系列電影當中，有部名為＂愛在加爾各答＂的愛情文藝片，但是初看到片名的我，只想起建立垂死之家的德勒莎修女。
德勒莎修女於1979年得到諾貝爾和平獎，1997年以87歲高齡辭世；其一生放棄了原本安逸的修道生活，有50年之久在印度貧民窟為窮人与病人服務。
某次來台演講中，德勒莎修女追憶說她曾在一條臭水溝裡找到一位又髒又臭且已奄奄一息的老人，他們花了三個鐘頭才把他給洗得乾乾淨靜，換上清潔的衣裳，並且餵飽他....，但他們的愛心仍然挽救不了老人垂死的性命，臨終前，老人以微微顫抖的聲音告訴她：「修女，我活得像隻沒人理睬的動物，但卻死得像天使一般。」
如果貧窮是破壞環境的最大原因.....
德勒莎修女：「人類缺少愛心是導致世界貧窮的原因。而貧窮則是我們拒絕跟別人分享的結果。」
讓位－讓出幸福的位子
同情不能改變什麼，愛可以改變一切！
「好命的孩子，應該比別人付出更多、為了幫助更多的人甚至比別人更勞累，這樣，好命才有意思。」
同為6年級5班的連加恩，亦放棄了安逸的軍醫役期而遠赴西非服外交替代役。15個月間，除了在醫療設備落後環境衛生不佳的狀況下替貧窮而純樸的當地人看病外，更發起捐血及垃圾換衣服的運動，並募款為當地掘井与蓋孤兒院，分享愛給需要的人。
記得公視曾做過連加恩專題報導，今日又看到一封名為「你最重要的東西是什麼?」的書摘，作家山本敏晴對柬埔寨孩子們的提問，並且請他們畫在圖畫紙上。了解對自己重要的東西，也了解對他人重要的東西，是否就能化解彼此間的衝突？
女星奧黛麗赫本、韓國的金惠子都是洗盡鉛華，將餘生奉獻給世界的人。如果不親身體驗貧窮与病痛，我們是否只能用同情的眼光，而不伸出那溫暖的雙手.....，直到內心的貧窮吞噬了靈魂。
為什麼要讓位？
「他比我需要」
因為某個角落，總有比我還需要的人。
2007年5月4日 星期五
聖體聖事
Missa
上主，求祢噓氣，使大地煥然一新！
彌撒的意義，若從禮儀的內容，比較達意的名稱叫做「感恩祭」。
包含以下四個目的：１．祭獻 ２．聚會 ３．紀念 ４．感恩讚美
聖體聖事的建立：
最後的晚餐，是耶穌建立的第一臺感恩禮，耶穌基督親自祝聖了餅、酒，成為祂的聖體、聖血。每一回舉行感恩禮，都是舉行主的晚餐，宣告主的死亡和復活，並期待祂的再來。
生命之糧：
「你們不要為那會損壞的食糧勞碌，而要為那永存的食糧勞碌，即人子所要賜給你們的。」〈若6:27〉
「我就是生命的食糧，到我這裏來的，永不會飢餓...」〈若6:35-40〉
「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內便沒有生命。誰吃我的肉，誰喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他復活...」〈若6:53-59〉
我們因為同一個聖神而受洗，成為一個身體。
聖體聖事的奧理：
合一共融的標記１．天主與人合一共融 ２．人與人合一共融
聖體聖事的神恩：
領聖體是我們與基督完全結合，成為基督肢體的聖事標記。同時，由於基督的親臨，給予我們無比的勇氣，去面對生活的挑戰。
6月份我即將開聖體，成為真正的天主教徒。也就是在出生受洗(領洗)之後的30年間我還沒有真正"入門"，年輕的時候總認為宗教信仰是一種迷思，宗教的目的雖然是教人為善，但世風日下我們都心知肚明，所謂的"為善"難道只是"偽善"，為終自己的善果而信仰，燒香拜佛進貢.....真的就心存善念了嗎？在日常的瑣事中，真的就不道人是非，不偷雞摸狗，沒七情六慾貪嗔痴了嗎？
信仰的目的是什麼？
當初也許只是一種心靈的依靠或是生活的重心，經過一番洗禮之後卻獲得的更多更豐盛的，乃是主內的＂不再懼怕＂。
上主，求祢噓氣，使大地煥然一新！
彌撒的意義，若從禮儀的內容，比較達意的名稱叫做「感恩祭」。
包含以下四個目的：１．祭獻 ２．聚會 ３．紀念 ４．感恩讚美
聖體聖事的建立：
最後的晚餐，是耶穌建立的第一臺感恩禮，耶穌基督親自祝聖了餅、酒，成為祂的聖體、聖血。每一回舉行感恩禮，都是舉行主的晚餐，宣告主的死亡和復活，並期待祂的再來。
生命之糧：
「你們不要為那會損壞的食糧勞碌，而要為那永存的食糧勞碌，即人子所要賜給你們的。」〈若6:27〉
「我就是生命的食糧，到我這裏來的，永不會飢餓...」〈若6:35-40〉
「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內便沒有生命。誰吃我的肉，誰喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他復活...」〈若6:53-59〉
我們因為同一個聖神而受洗，成為一個身體。
聖體聖事的奧理：
合一共融的標記１．天主與人合一共融 ２．人與人合一共融
聖體聖事的神恩：
領聖體是我們與基督完全結合，成為基督肢體的聖事標記。同時，由於基督的親臨，給予我們無比的勇氣，去面對生活的挑戰。
6月份我即將開聖體，成為真正的天主教徒。也就是在出生受洗(領洗)之後的30年間我還沒有真正"入門"，年輕的時候總認為宗教信仰是一種迷思，宗教的目的雖然是教人為善，但世風日下我們都心知肚明，所謂的"為善"難道只是"偽善"，為終自己的善果而信仰，燒香拜佛進貢.....真的就心存善念了嗎？在日常的瑣事中，真的就不道人是非，不偷雞摸狗，沒七情六慾貪嗔痴了嗎？
信仰的目的是什麼？
當初也許只是一種心靈的依靠或是生活的重心，經過一番洗禮之後卻獲得的更多更豐盛的，乃是主內的＂不再懼怕＂。
2007年4月7日 星期六
復活節前夕
天主教耕莘文教院 4/7 聖週六 復活節前夕 20:00 詹德隆神父
逾越慶典夜間禮儀 隆重宣報主的復活
燭光禮、聖道禮、入門聖事、感恩禮
在這聖夜裡，教會以偉大而歡樂的禮儀，紀念主耶穌基督由墳墓中光榮的復活。
如同聖保祿說：「我們藉著聖洗，和耶穌一樣的死，也同祂一樣的復活。」（羅六：3-8）
創世紀 1:1-2:2
出谷紀 14:15-15:1
依撒意亞先知書54:5-14,55:1-11
巴路克先知書3:9-15,32-4:4
厄則克耳先知書36:16-28
羅馬書6:3-11
路加福音24:1-12
基督說：「我是道路，真理和生命……」(若14：6)
「我是世界的光，跟隨我的，絕不在在黑暗中行走，必有生命的光。」(若8：12)
聖堂內外燈火全熄，聖堂外主禮點燃像火炬大高聳的蠟燭，進入聖堂之後由首排的教友先將手中的蠟燭點燃，並且傳承給同排的教友，透過火光，體驗基督生命的光和熱。
願主与你們同在 与你的心靈同在
真正的代罪羔羊為我們作了祭獻，祂的寶血保護了信友闔家平安。在這一夜，祢拯救了以色列的子孫，祢幫助他們逃離埃及，安然穿過紅海，擺脫了奴役他們的敵人...
答唱詠：我們要歌頌天主，因為祂大獲全勝。
趁你們還能找到上主的時候，就該尋找祂；趁祂現在離你不遠的時候，就該呼求祂。
上主說：「因為我的思想不是你們的思想，我的行徑和你們的行徑也不同。天離地有多麼高，同樣的我的行徑距離你們的行徑，我的思想距離你們的思想也有多麼遠。雨和雪從天降下，不再返回原處，是要灌溉土地，使五穀萌芽生長，使播種者得到種子，供給尋食者食糧；同樣，我口中說出的話，也不能空空的回到我這裡；是要完成我的旨意，執行我所指定的任務。」
光榮頌
天主在天受光榮，主愛的人在世享平安。
主、天主、天上的君王，全能的天主聖父，我們為了祢無上的光榮，讚美祢、稱頌祢、朝拜祢、顯揚祢、感謝祢。主、耶穌基督、獨生子；主，天主，天主的羔羊，聖父之子；除免世罪者，求祢垂憐我們。除免世罪者，求祢俯聽我們的祈禱。坐在聖父之右者，求祢垂憐我們；因為只有祢是聖的，只有祢是主，只有祢是至高無上的。
耶穌基督，祢和聖神，同享天主聖父的光榮。阿們。
阿肋路亞 阿肋路亞 阿肋路亞
你們大家拿去吃，這就是我的身體，將為你們而犧牲。
你們大家拿去喝，這一杯就是我的血，新而永久的盟約之血，將為你們和眾人傾流，以赦免罪惡。
你們要這樣做，來紀念我。
免除世罪的天主羔羊，求祢垂憐我們。
逾越慶典夜間禮儀 隆重宣報主的復活
燭光禮、聖道禮、入門聖事、感恩禮
在這聖夜裡，教會以偉大而歡樂的禮儀，紀念主耶穌基督由墳墓中光榮的復活。
如同聖保祿說：「我們藉著聖洗，和耶穌一樣的死，也同祂一樣的復活。」（羅六：3-8）
創世紀 1:1-2:2
出谷紀 14:15-15:1
依撒意亞先知書54:5-14,55:1-11
巴路克先知書3:9-15,32-4:4
厄則克耳先知書36:16-28
羅馬書6:3-11
路加福音24:1-12
基督說：「我是道路，真理和生命……」(若14：6)
「我是世界的光，跟隨我的，絕不在在黑暗中行走，必有生命的光。」(若8：12)
聖堂內外燈火全熄，聖堂外主禮點燃像火炬大高聳的蠟燭，進入聖堂之後由首排的教友先將手中的蠟燭點燃，並且傳承給同排的教友，透過火光，體驗基督生命的光和熱。
願主与你們同在 与你的心靈同在
真正的代罪羔羊為我們作了祭獻，祂的寶血保護了信友闔家平安。在這一夜，祢拯救了以色列的子孫，祢幫助他們逃離埃及，安然穿過紅海，擺脫了奴役他們的敵人...
答唱詠：我們要歌頌天主，因為祂大獲全勝。
趁你們還能找到上主的時候，就該尋找祂；趁祂現在離你不遠的時候，就該呼求祂。
上主說：「因為我的思想不是你們的思想，我的行徑和你們的行徑也不同。天離地有多麼高，同樣的我的行徑距離你們的行徑，我的思想距離你們的思想也有多麼遠。雨和雪從天降下，不再返回原處，是要灌溉土地，使五穀萌芽生長，使播種者得到種子，供給尋食者食糧；同樣，我口中說出的話，也不能空空的回到我這裡；是要完成我的旨意，執行我所指定的任務。」
光榮頌
天主在天受光榮，主愛的人在世享平安。
主、天主、天上的君王，全能的天主聖父，我們為了祢無上的光榮，讚美祢、稱頌祢、朝拜祢、顯揚祢、感謝祢。主、耶穌基督、獨生子；主，天主，天主的羔羊，聖父之子；除免世罪者，求祢垂憐我們。除免世罪者，求祢俯聽我們的祈禱。坐在聖父之右者，求祢垂憐我們；因為只有祢是聖的，只有祢是主，只有祢是至高無上的。
耶穌基督，祢和聖神，同享天主聖父的光榮。阿們。
阿肋路亞 阿肋路亞 阿肋路亞
你們大家拿去吃，這就是我的身體，將為你們而犧牲。
你們大家拿去喝，這一杯就是我的血，新而永久的盟約之血，將為你們和眾人傾流，以赦免罪惡。
你們要這樣做，來紀念我。
免除世罪的天主羔羊，求祢垂憐我們。
2007年4月6日 星期五
受難日
天主教耕莘文教院 4/6 聖週五 救主受難紀念 20:00 穆宏志神父
依撒意亞先知書 52:13-53:12
聖詠 31﹝30﹞:2,612-13,15-16,17,25
希伯來書 4:14-16;5:7-9
若望福音 18:1-19:42
「父啊！寬赦他們吧！因為他們不知道自己在做什麼！」
（架上七言）
今天的禮儀是在寧靜的氣氛中，紀念兩千年前主耶穌的受難經歷；然而，祂在兩千年前所經歷的，必然是驚心動魄、擾攘紛亂的一天。這樣的對比為基督徒有什麼意義呢？
基督徒紀念救主受難，不是單單的「重演」祂所經歷的痛苦；天主為人類背離祂所受的傷痛，又豈是人世界任何一種苦刑可以相比！如果今天的禮儀是一種「重演」，那麼，它就更像一部沒有聲音和色彩的黑白默片。不著意於聲、光、畫面的感官刺激，卻希望參與者進入救主耶穌「言不能盡」的意境世界，更直接地接觸這位受苦墨西亞的內心感受！
在十字架上，這位降生成人的耶穌經歷的是針孔的痛楚，還是被愛徒出賣的酸苦，或是人類仍然愚妄無知的沮喪？如果十字架帶來的是救恩，那麼，耶穌所經歷的應該是人的徹底歸依－這世上終於有人即使在嚐盡最大的痛楚、酸苦和沮喪時，仍能堅持對天主的信賴，並把自己完全的交付給祂。受苦的默西亞成了人類史上第一個呈奉給天主的「祭獻」！如果今天的禮儀是重演，那麼，參與者便應把注意點放在主耶穌的歸依和交付，這是十字架的祭獻，也是基督徒的生命之祭！
主耶穌，求祢在今天的禮儀中，幫助我們默觀祢在十字架上的內心感受，使我們能效法祢把自己徹底交付給天父！
「上主不需要寬恕，因為祂從不定人的罪！」
（AS IT IS IN HEAVEN 電影：就像在天堂）
令人著迷的耶穌基督啊！
依撒意亞先知書 52:13-53:12
聖詠 31﹝30﹞:2,612-13,15-16,17,25
希伯來書 4:14-16;5:7-9
若望福音 18:1-19:42
「父啊！寬赦他們吧！因為他們不知道自己在做什麼！」
（架上七言）
今天的禮儀是在寧靜的氣氛中，紀念兩千年前主耶穌的受難經歷；然而，祂在兩千年前所經歷的，必然是驚心動魄、擾攘紛亂的一天。這樣的對比為基督徒有什麼意義呢？
基督徒紀念救主受難，不是單單的「重演」祂所經歷的痛苦；天主為人類背離祂所受的傷痛，又豈是人世界任何一種苦刑可以相比！如果今天的禮儀是一種「重演」，那麼，它就更像一部沒有聲音和色彩的黑白默片。不著意於聲、光、畫面的感官刺激，卻希望參與者進入救主耶穌「言不能盡」的意境世界，更直接地接觸這位受苦墨西亞的內心感受！
在十字架上，這位降生成人的耶穌經歷的是針孔的痛楚，還是被愛徒出賣的酸苦，或是人類仍然愚妄無知的沮喪？如果十字架帶來的是救恩，那麼，耶穌所經歷的應該是人的徹底歸依－這世上終於有人即使在嚐盡最大的痛楚、酸苦和沮喪時，仍能堅持對天主的信賴，並把自己完全的交付給祂。受苦的默西亞成了人類史上第一個呈奉給天主的「祭獻」！如果今天的禮儀是重演，那麼，參與者便應把注意點放在主耶穌的歸依和交付，這是十字架的祭獻，也是基督徒的生命之祭！
主耶穌，求祢在今天的禮儀中，幫助我們默觀祢在十字架上的內心感受，使我們能效法祢把自己徹底交付給天父！
「上主不需要寬恕，因為祂從不定人的罪！」
（AS IT IS IN HEAVEN 電影：就像在天堂）
令人著迷的耶穌基督啊！
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